外君子，内小人，名为伪君子。一些狡猾之辈往往会披着君子的外衣去迷惑他人，以求得功名利禄。虽然小人善于伪装，但即使伪装得再完美，也难逃那些善辨真伪之人的眼睛。小人的可怕，源于他们在背后悄无声息的攻击，但只要我们学会防守，便会让对方无从下手。但生活中遇到的迂腐之人有时更难对付，他们的危害在于错失良机和扰乱思想，虽然本心没有恶意，但往往导致事业功败垂成。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
b※译文/b
修养身心不能太洁白纯净，最好能容纳所有的污秽诟病；处事不能太过分明，最好能够包容所有的贤愚美丑。
b※评注/b
精明需要暗藏在深厚中才能收到成效。古人所遭遇的祸患，精明人占了十之七八，但深厚之人却很少有遭遇灾祸的。三国时期，吴国派了两位辩士去蜀国，这二人相互争辩起来，诸葛亮对此深感忌讳，后来二人都因罪被杀。原因就是两人对某些事的黑白太过分明。可见，生活中的一切事不一定非要分出个是非曲直来，睁一只眼，闭一只眼，让其糊里糊涂地过去，倒能避免不必要的麻烦。
宇宙之大，何物不有，使择物而取之，
安得别立宇宙，置此所舍之物？
人心之广，何人不容，使择人而好之，
安有别个人心，复容所恶之人？
b※译文/b
宇宙之大，什幺东西没有呢？如果选择自己的有用之物，怎幺能另外建造一个世界，放置不需要的事物呢？人心之广，什幺人不能容呢？如果专选择自己喜欢的人与之相交，那幺又怎能去容纳自己所厌恶的人呢？
b※评注/b
拨开胸中的荆棘，以便与人没有分别地坦然交往，这便是天下第一宽闲快乐的世界。处世不可太过严苛，挑三拣四。麒麟凤凰，虎豹蛇蝎，都是自然界生命的一分子，只要它们不危害我们，为什幺非要有分别心呢？如果我们能洗肠涤胃，尽去浊秽，用宽容的胸怀看待万物，便更能感受世界的博大与美妙。
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
b※译文/b
德行高尚的人，心气平和，觉得每个人都有可取之处，所以他口中称赞的人多；德行浅薄的人，心存刻薄，见谁都心生憎恨，所以眼中瞧不起的人多。
b※评注/b
圣人看人，觉得人人都是圣人；贤人看人，觉得不是贤人就是不肖之人；不肖之人看人，则皆是不肖者。世人喜欢说天下没有好人，其实是因为他们不能够忠心待人，不能够宽恕他人所致，所以眼中看到的只是仇恨。
律己宜带秋气，处世须带春风。
b※译文/b
约束自己要像秋风扫落叶一般严厉，为人处事要像春风拂面一样轻柔。
b※评注/b
对待他人，言辞要和缓，语气要委婉，稍有苛刻，就可能会招致怨恨。对待自己，则要严明公正，稍有松懈，就可能会铸成大错，后悔终生。
善处身者，必善处世，
不善处世，贼身者也；
善处世者，必严修身，
不严修身，媚世者也。
b※译文/b
善于修身养性的人，必定善于处世，不善于处世的，就容易破坏对身心的培植；善于处世的人，必定严于修身养性，不严于修身的人，定是随波逐流的人。
b※评注/b
修身养性是为了更好地处世，不善处世的人必定在身心方面的修养不够。同样的道理，善于处世的人在日常生活中很注重身心的培养，如不注重修养身心，就会定力不够，难有所持。可见，两者互为因果，相互促进，如果一方出现差错，另一方必会有所反映。只有统筹兼顾，才会相得益彰。
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
b※译文/b
爱别人而别人不以爱心待自己，敬别人而别人对自己不以礼相待，这样的情况君子必须自我反省；爱别人而对方就会以爱心对待自己，敬别人而别人就会尊敬自己，此时的君子应更加重视自己的言行。
b※评注/b
人敬我一尺，我敬人一丈。这就如同用拳头打人一样，虽然打到了对方，但疼痛的却是两个人。如果与人相交能心平气和，有了矛盾争端能互相体谅，对双方来说皆大欢喜。如果争执不休，互不相让，伤害的也必是双方，谁都得不到好处。
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳；以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
b※译文/b
人如果多与贤良之人接近，就如同用一张纸包住了兰花、麝香，纸也会因包住了香料而有香气。人如果与奸佞之人接近，就如同用一根柳条串鱼、鳖，柳条也会因此而散发臭气。
b※评注/b
近朱者赤，近墨者黑。经常与圣贤之人相处，即使小人也可能会被转化成君子；经常与奸诈之徒为伍，即使君子也会受其影响。那些平凡的人将来能成为君子还是小人，就在一步之间，选择圣贤为师，便可成就功业与美名；如果亲近小人，则必会走上邪路。
人未己如，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
b※译文/b
对不了解自己的人，不能急于让其了解；对于与自己意见不合的人，不能急于让他顺从自己的意见。
b※评注/b
好不如好散，因为好散有益于终身，处理一件事，交往一个人，都遵循这个道理。日久见人心，了解一个人是需要一段过程的，如果争着与人相知相交，反倒让对方认为我们有着不良的企图。只有随着时间的流逝，才能让他人全面而客观地了解自己。真君子处事风霜自挟，毋鱼鸟亲人，更不会强人所难。对方与自己意见不合，不要总认为自己正确，对方错误，公说公有理，婆说婆有理。只有把双方的意见对比一下，才能明白谁的更完善。
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
b※译文/b
孤独的人难与之相交，一旦相交便不可分离；喜欢热闹的人容易亲近，贸然亲近也可能会突结仇怨。
b※评注/b
博弈之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，只有道义之交，才可相伴终身。喜欢热闹的人虽然容易亲近，但遇到利害关系时就可能会破裂。这就像一群聚在一起嬉戏的狗，俯仰跳跃显得很快乐，如果扔一块骨头给它们，它们便会争先恐后地去争抢，甚至斗得口鼻流血。
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
b※译文/b
能向我献媚的人，也可能会害我，必要加以防范；肯规劝我的人，必定肯帮助我，最好认真倾听他的话。
b※评注/b
爱听奉承话，就如同鸩之入口，蛇之螫肤，终会深受其害。平时爱好直言进谏的人，在患难时定不会弃主而去，做不仁不义之事。献媚之人善于巧饰，所以花言巧语往往会迷惑他人，这样的人定要严加防范。有些人忠心直言，陈说利弊，虽然言辞显得激烈，但却是真心实意地想帮助对方。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
b※译文/b
出现一个伤害人世元气的进士，不如出现一个能积阴德的平民百姓；结交一个读书万卷的邪恶之人，不如结交一个一字不识的老实人。
b※评注/b
有才之人比比皆是，但具有的才能是好是坏就另当别论了。有人精明强干，但误入歧途，靠精明去为非作歹，欺骗百姓，这种才能又有何用？还不如做一个才智一般、安分守己的平民百姓。交友易，择友难。因为朋友有优劣之别，交些志同道合的朋友会有益终生，如果结交的是些鸡鸣狗盗之士，必会受其累害。
无事时，埋藏着许多小人；
多事时，识破了许多君子。
b※译文/b
没事的时候，隐藏的小人是不会露出真面目的；有事的时候，有许多君子却露出了险恶的用心。
b※评注/b
不与哑巴说话，不知道对方不能言语；不与聋子交谈，不知道对方无法听见。如想辨别小人与君子，最好的方法是将其放在功利场中，小人对利益会趋之若鹜，君子则是保持淡泊宁静的心态，此时，谁是伪君子、谁是真小人，就一目了然了。
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，只是贪污软弱，不免为小人。
b※译文/b
有些人既难以取悦又难以与其共事，他只是度量小，但这并不能证明他们就不是君子；有种人容易相处也容易取悦，但却贪污懦弱，这样的人归根结底还是小人。
b※评注/b
有的人每天都是笑容可掬的样子，但内心却充满无限的苦涩；有的人说话吞吞吐吐，含糊其词，但内心却能洞察事理，明白无误；有的人表面严肃，显得难以接近，但交往起来却是热忱温和、谦恭慈祥。人在为人处事的各方面并非都是表里如一的，有的甚至正好相反，如果单凭表象去断定一个人，必有出现偏差、看错人的时候。
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
b※译文/b
大的罪恶多隐藏在柔软之处，要小心防范藏在丝绵里的针；深仇大恨常因爱而生，定要严防刀刃上的蜜糖。
b※评注/b
错误或过失常常是在不起眼的地方或是由个人疏忽造成，让人难以预料、无从防范。诸葛亮命马谡守街亭，本以为会稳操胜券，后来才知用错了人，失去了北攻曹魏的最好机会。龟兔赛跑，谁都认为兔子必胜无疑，哪知兔子却因骄傲自大而失去了绝对优势，把胜局拱手相让。做事来不得半点马虎，要时刻提醒自己不要放松警惕，以免因小失大。
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。
b※译文/b
给我恩惠的是小恩，教我从善的才是大恩；害我的人是小仇，引诱我为恶的是大仇。
b※评注/b
给人物质上的帮助，不如教其学会营生的一技之长。拿对贫困人口的扶助来说，钱财物品虽然能解一时的燃眉之急，但无法从根本上消除贫困。最好的方法还是让他们自力更生，寻找到从根本上解决贫困的途径，或是因地制宜发展生产，或是依靠科技开辟新的致富手段。支援是输血，但不稳定，失去了血液来源就会死亡；自力更生是造血，虽然辛苦，但很持久。
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
b※译文/b
不接受小人的恩惠，一旦接受了就难以报答；不要触犯士人的公愤，触犯了就难以平息。
b※评注/b
小人之恩不可得，得之将后患无穷。小人的恩情必不怀好意，如果接受了他们的恩情，就等于拥有了制约我们的把柄，到时便会被其牵制，受其利用。成为某人攻击的目标并不可怕，因为我们可以防备，如果成为众矢之的，恐怕就防不胜防了。俗话说，恶虎难敌群狼，好汉难敌四手。以一己之力与众人争，必败无疑。这就告诉我们：与人民大众为敌，必定没有好下场。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
b※译文/b
高兴的时候把知心话说尽，到交情破裂的时候就应防止对方以此泄愤；生气的时候什幺话伤人说什幺，小心和好时觉得羞愧。
b※评注/b
兴奋时谨慎言行，失意时抑制愤怒。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。尤其是在高兴的时候，一般人往往会侃侃而谈，无所顾忌，很可能会不慎道出伤害他人的话。怒火中烧的人往往无法控制情绪，而易做出过激的事，说出过激的话，深深伤害到一些人。等事过之后，又常常后悔难当，真可谓自作自受。
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
b※译文/b
非常高兴的时候不要对别人有所许诺，以免做不到；盛怒之下不要回答他人的问题，以免说错话。
b※评注/b
高兴的时候多是心情十分舒畅、精神十分放松的时候，如果有人此时提出要求，很可能会不假思索地应承下来。但事后又觉得挺为难，因为我们无法兑现承诺，结果反倒落了个失信于人的名声。盛怒之时最好能耐得住，切不可胡言乱语，如若不然，很可能就会因为一个平常的问题而节外生枝，惹下祸端。
顽石之中，良玉隐焉！寒灰之中，星火寓焉！
b※译文/b
顽石之中隐藏着美玉，寒灰之中闪烁着星火。
b※评注/b
车到山前必有路。在挫折面前，我们可以失望，可以埋怨，但绝对不可以绝望，因为人生并不像你我想象的那般模样，只要我们保持积极向上的动力，不轻言放弃，不妄自菲薄，就一定能够战胜所有困难，从而看到生命中更为可贵的地方。明天的幸福总要立足于今天的修行，只要我们把握当下，利用自己的青春年华去努力开创一番事业，而不是将自己的生命浪费在碌碌无为中，我们就能找到一片属于自己的天空。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
b※译文/b
一个人静坐时要时常想想自己的过失，闲谈时千万不要议论他人的是非。
b※评注/b
静坐之时，是一个人心底最明澈、头脑最清醒的时候，如果能反省自身，改正过错，必能增进德行。闲谈时，经常有因言语不慎而惹是生非的，指责他人的错误，揭露他人的隐私，甚至恶语中伤诽谤，都会在无意中提及，会给自己带来麻烦。
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。
b※译文/b
对痴迷之人不要胡言乱语，以防他被误导；对矮小之人不说不中听的话，以避免忌讳。
b※评注/b
与糊涂之人相处，尽量少说话。对方无法理解，我们多费些心神倒还无所谓，怕的是让对方产生误解，歪曲了我们的意思，使我们蒙受不白之冤。说话看对象是语言艺术的一个重要方面。当着矮人不说短话，如果为了显示自己，而故意言及对方的缺点，不但伤人，还会害己。
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常至刻骨。
b※译文/b
当面奉承的话，有见识的人未必就会为此而高兴；背后议论他人的是非，被议论者听到必会恨之入骨。
b※评注/b
奉承话少说，诽谤话勿言。对于一些爱听虚浮之言的人来说，奉承话确实能够起到一定的作用。而对于那些明事理、懂人情的人来说，奉承话未必就管用，甚至还会使对方产生厌恶之感。背后论人是非多为小人之举，如果让他人听见，必会结下仇怨。实话实说，实事求是，才是为人处事的基本准则。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
b※译文/b
指责他人不要太过严苛，要想想他是否能承受；教人行善不要要求过高，应以使其能够接受、听从为准。
b※评注/b
批评指责他人不可过于苛刻，如果求全责备，逼之过急，很可能会使其丧失生活的动力，产生绝望的心理，或者变本加厉，一错再错。只有给予改过自新的机会，良言相劝，才会使他们悔悟。教人行善要依据他人的天性本能，切不可急于求成，所谓欲速则不达，如果操之过急，可能会适得其反。
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
b※译文/b
对于缺乏教养的孩童，要教育他上进，开导他做善事；教养好的孩童，要抑制他的骄横之气，以鼓励其再攀高峰。
b※评注/b
阙党：相传为春秋时孔子授徒的场所，在洙泗之间。孩童作恶要及时教诲，如果不严加管教，甚至包容庇护，必会贻害其终生。孩童好比是一棵小树苗，如果长歪了就要及时扶正，否则就会歪得越来越严重。即便长大了，因为不是参天大树，而是弯弯曲曲的，也没有多大用途。
不可无不可，一世之识；
不可有不可，一人之心。
b※译文/b
不要认为没有什幺不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。
b※评注/b
武术的最高境界是以无限为有限，以有限为无限。举一反三，任何事都是如此，只要肯去做，敢去做，定有成功的一天。三天打鱼，两天晒网，不能专心致志地坚持下去，则必败无疑。有了不同的看法，不要总是以为自己的正确他人的错误，有此想法的人是因心存偏见导致的。评判是非对错，最好放在人群前，由大家下结论。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
b※译文/b
事情有急迫不能理解的，和缓下来就可能会明白，急躁的心情只会使事情更糟；不守节操的人，故意放纵他有可能会使其省悟，如果急于制止责备，反会进一步增加他的顽劣。
b※评注/b
着急达到目的的人，眼中只有速度，忽略了效率，甚至连一些基本的事理都忘记了，所以经常犯些致命的过失。越是关键或临近终点的时候，越要集中精力缓慢行事，如果此时出现失误，将会使先前的一切努力付之东流。
遇矜才者，毋以才相矜，
但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，
但以常敌其奇，便可破除。
b※译文/b
遇到自以为是的人，不要与他比较才能，只有用愚笨的方法与他抗衡，才可以制服他；遇到自我夸耀的人，不要用奇特的东西与他较量，而是以平凡的东西来对比他的新奇，便能消除对方的炫耀之心。
b※评注/b
以硬碰硬，以强制强，并非取胜的最好方法。能够以柔克刚，以静制动，才是克敌的上乘功夫。自以为是的人缺少的是挫折和打击，以强取胜，对方可能不服，如果用常人认为比较笨拙的方法战胜他，必会使其有深受侮辱的感觉，从而可能会使其自省。
直道事人，虚衷御物。
b※译文/b
以坦诚直率待人，以虚怀若谷之心驾驭万物。
b※评注/b
人有好坏，事有虚实。胸中一定要有主见，对事理不明，就会处事不公，以致颠倒是非，黑白不分。不管是居家，还是在外，要养成就事论事、就人论人的习惯，心中切不可沾染俗念尘垢，要保持心地清净，才可虚中悉理，不会被他人的言语所惑。
岂能尽如人意，
但求不愧我心。
b※译文/b
怎能所有的事都让人满意？但求无愧我心就已心满意足了。
b※评注/b
人情有公亦有私，凡事有利亦有弊。完美的事物是不存在的，为人处事又怎能得到所有人的认可呢？最好的处世之道还是无愧于心，能够得到多数人的支持我们就可以大胆地行进了，不要在意个别人说什幺。
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
b※译文/b
不近人情世故，走到哪里都是危机四伏；不体察自然万物，一生就像一场虚无缥缈的梦境。
b※评注/b
说话不留情面，做事不留余地，必会四面树敌；不通自然性情，不晓万物之理，就不会获得前进的动力和奋斗的精神支柱，一生昏昏沉沉，庸庸碌碌，到头来就像做了一场梦一样。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
b※译文/b
不可太过任性，制止任性适宜用逆反法，其原则在于“忍”字；人性是不能违背的，最好用顺应法来调理，其原则在于一个“恕”字。
b※评注/b
放纵任性之人，大都缺少忍耐。静可修身，俭可养德，忍可避祸。保持一个心平气和的心态，便能让我们求得内心的安宁愉快，获得生活的悠闲自得，这不仅可以修身养性，还有延年益寿的功效，从而才能达到无所为而无所不为的逍遥游境界。
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
b※译文/b
最大的仇恨是不能体谅别人的隐私而又使其困苦不堪；最大的祸患莫过于不避讳他人的短处而又对其攻击迫害。
b※评注/b
利用他人的隐私或短处做手脚，以乘人之危的方式取胜于人，这是最让人仇恨的行为了。以公平的决斗取胜，才会让人心服口服。
辱人以不堪必反辱；伤人以已甚必反伤。
b※译文/b
侮辱别人太过分必定会反受其辱；伤害别人过深必定会反受其伤。
b※评注/b
过分之事不可为，为之则深受其害。每个人都有忍耐性，但忍耐又是有限度的，如果对他人侮辱过分、伤害过深，必会招致激烈的反抗。在我们心目中，原本以为逆来顺受的人，此时会有惊人的爆发力，做出让人难以想象的反击行动。所以，为人处事还是留些余地好，以免对方狗急跳墙，更重要的是减少自己所惹的仇恨。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，务悉局内人苦心。
b※译文/b
身处富贵的境地时，要知道贫苦人的感受；正值身强力壮的年纪时，要想到衰老后的心酸；平安快乐的时候，应当体恤患难人的景况；站在旁观者的立场上，一定要懂得局内人的苦心。
b※评注/b
曾经有一位富人在温暖的家里饮酒，对他人说：“今年的冬天很暖和，看来这节气很不稳定呀！”一位贫穷之人在门外听到此话后，顿足捶胸地说：“外边节气与往常没有什幺区别。”由此可知，富贵人只知享受自己的生活，又怎能知道贫苦人对时令的真实感受呢？范仲淹在《淮上遇风》一诗中说：“一棹危于叶，旁观欲损神。他年在平地，毋忽险中人。”一叶扁舟在水中摇摇欲坠，他人看了都心惊胆战。等到在平坦的大地上时，却又时常忽略了扁舟在水中的危险。这就是立场不同所导致的看法。
临事须替别人想，论人先将自己想。
b※译文/b
遇到事情必须为他人着想，议论别人时先要想想自己的对错。
b※评注/b
自私自利之人遇事总是先为自己打算，如能事前先替他人着想，必会使人因自己大公无私的精神而感动。议论别人时能够先想想自己在这方面是否也有不足之处，如果同样存在着缺陷，就应先正己，后正人。只有自己做到了，别人才会心悦诚服地接受我们的批评或教诲。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
b※译文/b
想战胜别人须先战胜自己，想评价他人须先评价自己，想了解别人须先了解自己。
b※评注/b
无论是通往胜利的殿堂，还是寻求生活的坦途，道路上最大的敌人不是来自外部的恶劣环境或他人的阻隔，而是自己的不自信、不坚强，或是心态过于紧张，或是情绪过于激动。所以说，只有战胜自己，才能无敌于天下。同理，评论他人前要先客观公正地评价自己，了解他人前要先知道自己属于何种性格。
待人三自反，处世两如何。
b※译文/b
对待他人时要时刻反省自我，处世时要反复思量自己的行为。
b※评注/b
只言片语悟前生，反躬自省重做人。只有自我反省，才会体悟到生活真谛；明白舍得之理，进退之机，才会品得百态人生之滋味，懂得如何摆脱浮躁、迷惘与空虚，求得坦然、清醒与充实。自省心明后，便会有一泉沁心的溪水，为我们带来永生的快乐。
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
b※译文/b
对待富贵人不难做到有礼，但做到得体就比较困难了；对待贫贱人做到施恩容易，但做到以礼相待就比较困难了。
b※评注/b
对待富人要有平常心态，既不媚俗巴结也不过份清高与之保持距离。做到不卑不亢方是与他们的相处之道。对待贫穷人，既不鄙视看不起对方也不对之格外特殊照顾，反而对他们的关心要不露痕迹，这样才能保有他们的自尊心。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
b※译文/b
面对愁苦之人，不要表现出快乐的样子；面对哭泣之人，不要表现出高兴的样子；面对失意之人，不要表现出骄傲的神态。
b※评注/b
愁苦之人必有烦心事，如果在其面前尽显快乐的神态，必会使对方愁上加愁，心里不是个滋味。哭泣之人遇到的必然是伤心事，此时他们最需要的是安慰，如果我们言辞间还带有几分笑容的话，就可能会使对方产生误解，以为我们幸灾乐祸。最好也能表现出悲伤的表情，以显示我们的同情与怜悯之心。
见人背语，勿倾耳窃听。
入人之室，勿侧目旁观。
到人案头，勿信手乱翻。
b※译文/b
看到有人在暗中议论，不要侧耳倾听。进入别人的房中，不要东张西望。来到他人的桌案前，不要随手乱动。
b※评注/b
他人暗中的闲言闲语，多是诽谤诬陷之辞，听其言对我们有害无益，所以最好远离那些背语之人。来到他人的家中，要显得举止大方、彬彬有礼，如果目光游弋、左顾右盼，这轻浮的举止就容易引起他人的顾忌与猜疑，甚至造成误解。他人的东西在未经许可的情况下不要随便翻动，这既是对他人的尊重，也有利于自己养成良好的生活习性。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
b※译文/b
不走进没有人的房间，不接近是非之地，不停驻于藏有物品的地方。
b※评注/b
即使身处平静安定的环境中，也要时刻想着躲避灾祸。哪怕是走进庵庙寺观，也要多加谨慎，断不可走入深处及僻静之所。在现实中从天而降的祸患并不是没有。如想抵御这些灾难，也没有太多的好办法，只能加强防备、提高警惕了。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
b※译文/b
低俗的话语接近于市井中人所说，纤细柔腻的话语接近于娼妓所说，嬉戏的话语接近于唱戏人所说。
b※评注/b
俗不可耐之话勿言，言之必沦为市井小人；曼声细语之言勿发，发之必成为轻薄无礼之人；嬉笑怒骂之词勿吐，吐之便沦为戏子游艺之辈。故此，出言要慎，稍有不谨，便可使名誉毁于一旦。
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒沍凝胸。
b※译文/b
听君子的议论就像喝苦茶，虽然开始苦涩，但过后便会流溢出甜美的滋味；听小人的谄言蜚语，就好像嘴里吃了块糖一般，但事后，便会有寒冷之感袭上心头。
b※评注/b
君子之言诚恳直爽，虽然有时让我们难以接受，但确实可以扶正我们的言行，提高我们的道德修养。小人的阿谀奉承就如蜜糖一般，虽然可以让我们得到精神上一时的快乐，但于道德修养没有任何益处。如果听惯了奉承话，便会对他人善意的批评熟视无睹，甚至导致我们是非不分，真假难辨。
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
b※译文/b
凡被外在事物战胜的人，都是因自身修养不够导致的；凡被奸邪压倒的人，都是因自身不够正直导致的。
b※评注/b
看到他人的尊敬或怠慢后，有些人就会立刻表现出喜悦或愤怒的神色，这都是修养不足的外在表现。宠辱不惊，遇事沉着冷静，碰到喜事不张扬卖弄，碰到悲伤不沉沦颓废，这才是有修为的人。邪不胜正，不能战胜邪恶的人，就证明自己还不够正直，还存有让邪恶乘虚而入的空子。
存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
b※译文/b
命由天定的人，自身无法参与干涉，穷困显达得失，自己都听天由命；由自己决定的事，与别人没有什幺关系，褒贬是非，对其置之不理就可以了。
b※评注/b
我们没有作恶，即使遭受到诋毁，又有什幺好内疚的呢？我们没有做善事，却得到了赞誉，这又有什幺好兴奋的呢？自古以来的圣贤君子，没有不遭受诽谤的。所以说，君子的行为是小人所厌恶的，如果不为小人所厌恶，这样的人定不能成为君子。如果听到诽谤，须察明这诽谤之言从何而来，更要明白这诽谤之人是君子还是小人。以上便是区分诽谤者和被诽谤者人品的方法。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
b※译文/b
小人喜欢听到君子的过失，君子则耻于听到小人的恶行。
b※评注/b
人品的高下与好坏全都区分在这里，它也体现了存心厚薄。君子少过，但并不是无过，于是小人便想通过君子的一些过失展开诋毁与诽谤，以达到自己不可告人的目的。君子追求的是无上德业，耻于有过，但不耻于改过。对于他人的过失，君子虽深以为耻，但并不置之不理，而是给予劝勉与指导。君子与小人的区别，由此可见一斑了。
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣！
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣！
b※译文/b
羡慕别人的善行，就不要问对方如何行善，以免心生猜疑而使学习他人行善的念头减小。救济穷困之人，不要问其为何贫困，以免产生了厌恶之感而泯灭了怜悯之心。
b※评注/b
行善莫问缘由，一切出自本心即可。如果究其缘由，便会因一些假行善之人的目的所误导，从而对行善失去信心。救济贫困之人，一切皆出于怜悯与同情心，不要问其为何沦落到如此窘境。否则，我们很可能会因为受到了一些人的欺骗而对救济贫困有心灰意冷的感觉。
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。
b※译文/b
处于贫困没有权势地位的人，应当探求他的本心；对于功成名就之士，要看他最后的结局。
b※评注/b
生活贫苦，地位低下，但却野心勃勃，总是妄想有朝一日能够咸鱼翻身，位居他人之上，甚至胸中充满心机手段，伺机谋取个人利益。有不少成就功业之人，在身退后认为失去了约束与监督，便开始凭借关系或威望徇私舞弊，以身示法，结果使大半生的功业付之东流，毁于一旦。
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
b※译文/b
经历了数不尽的磨难，一定有迫不得已的苦衷；话还没有说完便戛然而止，这才是无可奈何的表现。
b※评注/b
悲观的人认为磨难给人带来的是伤害与苦痛；乐观的人认为磨难给人带来的是经验与教训。言不能尽，虽有苦衷，但乐观的人认为把不能说的话藏在心底，未必有害身心，如果说出去可能会害己害人。而悲观的人为此表现出的只是无奈，甚至绝望，让自己陷入难以自拔的境地。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
b※译文/b
恩惠不在大小，而在于它是否救济了处于困境中的人；怨恨不在多少，关键看它是否伤害到了别人的内心。
b※评注/b
救人施恩要看准时机，切不可胡乱救济。明明对方不需要帮助，我们却施以恩惠，这很可能会使对方产生误解，以为我们在炫耀自夸，把自己的一片好心当成了别有用意。只有对身处困境中的人施以援手，才能体会到助人的快乐。怨恨也是如此，无论亲朋好友，还是素不相识之人，玩笑中的几句怨言是不会结下仇恨的，如果有意言及他人的短处，故意伤害别人，必会遭到他人的记恨。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
b※译文/b
不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而忘记了曾经的恩情。
b※评注/b
不拘小节，才能成就大业。因为一些无伤大雅的矛盾或过失便有意疏远、怀恨他人，必会为自己狭窄的心胸付出代价，把自己推入孤立无援、众叛亲离的地步。有仇可以报仇，有恩也要报恩，但不能因为有仇便抹杀了恩情，而将自己陷入不仁不义的恶名。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
b※译文/b
双方都想到施以恩惠，即使再大的怨恨也能消除，双方都能以和为贵，便没有不能交好的朋友，双方都怒不可遏，便没有酿不成的祸患。
b※评注/b
交朋友要交志同道合的，拜老师要拜授业解惑的，结夫妻要找真心相爱的。化解仇恨也需要双方的努力，只有相互忍让，才能大事化小，小事化了。如有一方不肯善罢甘休，仇恨便不能消融。如果双方都愤怒不已，便会使仇恨进一步加深，最终也只能是两败俱伤的结局。这就如同在独木桥上相遇的两个人一样，只要有一方肯退让，矛盾就会迎刃而解。
古之名望相近则相得，
今之名望相近则相妒。
b※译文/b
古时候，名望差不多的人能够相处融洽，而今天名望相当的人却相互妒忌。
b※评注/b
自古至今，能相互宽容、相互忍让的人，便可相得益彰，各得其所。如果只想个人利益，而不肯退步，便会将道路封死。自己退却了，并没有吃亏，目的是为了让道路变得更通畅，行进的速度更迅速。如两不相让，就有撞车的危险。