事属暧昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
b※译文/b
关系到他人隐私的事情，要考虑怎样回护，不能有半点想对其攻击陷害的念头；对于贫寒卑微的人，要想着尊敬礼待他们，且不可傲慢无礼，一副高高在上的姿态。
b※评注/b
每个人都有不想让他人知晓的隐私，所以我们应当懂得尊重他人的隐私权利，只要是合法、正当的，我们就不能随意泄露。如果想通过别人的隐私陷害他人、谋取私利，必将遭到法律的制裁，落个搬起石头砸自己脚的结局。对不如自己的人，不要鄙视侮辱，而应以礼相待，如果用有色眼光看待人情世故，便会沦落为庸俗奸诈之人。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
b※译文/b
如有一事关系到他人的终身，即使亲眼所见，也不能说出去；只要一句话就可能有损自己敦厚的品格，那幺即使在喝酒闲谈的时候，也要谨慎自己的言行。
b※评注/b
自身的弱点往往会成为他人攻击的突破口，而关系到切身利害的地方便常常被他人利用，以作为战胜我们的资本。因此，自身的弱点要及时纠正，这就像切磋武术一样，谁没有破绽，让对手无懈可击，便能取得胜利。塑造自己的德行也是如此，如果不谨慎自己的言行，在不经意间就可能因为一句粗俗或不切实际的话而有损自己的品德。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
b※译文/b
严守自己的良心以抗拒外界诱惑，就像一团烈火一样，在遇到外界的污秽杂物时能将其焚毁；对于身边的人要心存宽容，就像一片阳光般使每人都能感到温暖。
b※评注/b
宽以待人，严于律己。对人宽容，并不是不分对象，更不是纵容包庇，而是给有挽救希望的人一次重塑新生的机会。而对于那些顽固不化、死不悔改的人，则应另当别论了。对己要严，是因为一些人在处理个人得失时往往带有私情，不能严格要求自己。志向不坚，便会一味地放纵沉沦，致使自己无所事事地了此一生。
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
b※译文/b
对待自己应当在没有缺点的时候寻找缺陷，不能只是修养德行，还要避免灾祸；待人接物应当从对方的缺点中找到优点，这不只是厚道，还能够消除怨恨。
b※评注/b
自己不犯错误，并不代表自己没有缺点，所以要时时自省，以追求卓越。修养德行，不能只是为了赢得他人的赞誉与尊重，更重要的是让自己生活得坦然快乐。看待他人不能只盯着对方的缺点，这样往往会犯以点盖面的错误，产生偏见与误解。只有全方位审视，才能客观公正地评价他人。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，
试思己当其局，未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，
试思己受其毁，未必能安意顺承。
b※译文/b
事后去议论他人的得失，吹毛求疵、说长道短、不肯放过丝毫，试想自己如果是对方，可能连人家的万分之一都做不到；在一旁评议他人的优劣长短，对他人的隐私寻根问底，不留情面，试想自己如果受了这样的诽谤，能安心忍受吗？
b※评注/b
只是站在自己的立场看问题，必有许多偏颇处。如果能设身处地站在他人的位置上换位思考，我们才能更好地理解他人。事后论人，局外论人，是学者的一大弊病。事后论人，总是将智者说得愚笨无能，局外论人，总是将事情看得轻松简单。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
b※译文/b
遇到事情能够始终保持从容镇定，就算事乱如麻，也能最终分清头绪；待人没有半点矫揉造作、虚情假意，即使狡猾如同山鬼的人，也会对我们以诚相待。
b※评注/b
遇事从容不迫、镇定自若，不管多幺繁杂困难的事情都能应对自如，即使琐事缠身，也能来去自由，就算事理玄机深奥，也能透彻了悟。待人接物真心实意，对权贵之人不卑躬屈膝、阿谀奉承，对卑贱之人不趾高气扬、自以为是，这样的人必能得到世人的尊重，即使鬼神恐怕也要礼让三分。
公生明，诚生明，从容生明。
b※译文/b
公正、诚实、从容不迫都能使人洞晓事理。
b※评注/b
公正无私的人定是在辩明是非黑白后去行事，绝不会因一己私利而歪曲事实。以诚待人者，言辞举止皆出于本心，从不故意修饰伪装自己。从容不迫的人不畏权势，不落俗套，更不会见风使舵，一切行为都以公理为标准。由此可知，三种人对是非曲直都看得十分透彻明了，所以他们日常的所作所为也必为光明正大之举。
人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
b※译文/b
别人的性格刚强，我们就以柔弱战胜他。别人使用诡计，我们就以诚意感化他。别人愤怒，我们就以道理说服他。
b※评注/b
人在斗争时总是紧握了拳头，但拳头放开后却可以拥抱四周。碰到什幺性格的人就要采取相应的对策，刚强之人多吃软不吃硬，如果以硬碰硬，很可能两败俱伤。以柔弱待之，倒有可能战胜对手。他人如果处在愤怒的气头上，适合用道理来说服他，一味地责备批评只会使其处境更尴尬。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
b※译文/b
柔能克刚，所以即使像古代孟贲、夏育那样的大力士，在遇到小孩子时，勇力也会失去发挥之地。木讷可以制服能言善辩的谋士，遇到木讷、沉默之人，即使像张仪、苏秦这样的游说名家也无济于事。
b※评注/b
柔弱之人如想取胜，只可智取，不可强攻。面对强敌，明知势单力孤，还硬着头皮出战，结果必败无疑。如能以哀兵的姿态迎战，或是以弱小麻痹敌人，倒有可能创造出取胜的战机。说话要看对象，如果对方是个无知之人，我们还要表现自己的伶牙俐齿，让其听了不知所云，这无异于对牛弹琴，或对着聋子生发感慨。
困天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
b※译文/b
使天下有智慧之人感到困惑的，不是聪明的人而是愚钝的人；使天下有雄辩口才之人感到理屈词穷的，不是善辩者而是木讷的人；使天下勇敢之人感到折服的，不是有勇力的人而是怯懦的人。
b※评注/b
精明聪慧的人，不怕比自己更聪明的人，如果遇到，反倒能进一步学习他人的智慧。他们怕的是那些愚昧之人。因为愚昧的人往往使他们无从下手，更不知如何面对，头脑中的智慧竟派不上用场。勇敢者遇到懦弱之辈也是这样，面对同样的强者，他们可以痛痛快快地较量一番，可对手如果是懦夫，还没有出手便使对方屈服，不但觉得胜之不武，更觉得有劲使不出，让人心里不自在。
以耐事了天下之多事，
以无心息天下之争心。
b※译文/b
用忍耐之心了解天下的麻烦事，用淡泊之心平息天下的争斗。
b※评注/b
忍一时风平浪静。忍不但是一种外在的涵养和品德，更多的时候，它能带给我们的是安宁与祥和。家庭成员间如能相互忍让，便可亲人和睦，生活幸福。朋友同事之间如能相互忍让，便可多交一些志同道合之士，少遇一些不必要的争端和伤害。拥有一颗淡泊之心，不过分计较成败得失，不被荣华富贵迷失本性，便能使生活轻松自在，身心恬静自然。
何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
b※译文/b
怎样才能平息诽谤呢？保持沉默。如何才能制止怨恨呢？不去争辩解释。
b※评注/b
诽谤与诬陷都是小人凭空捏造的，这些虚假的言行总有水落石出、大白天下的时候。愚笨的人面对诽谤则是极力辩解，总想及时澄清自己，结果倒使更多人对诽谤信以为真，把争辩当成了狡辩。而聪明的人则会保持沉默，因为他们明白实情不会被歪曲，过多的辩解在流言蜚语蔓延时是起不了作用的，与其徒劳辩白，不如静待事实的呈现。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
b※译文/b
对于诽谤自己的人，与其和他争辩，不如给予容忍；对于侮辱自己的人，与其时刻提防，不如及时化解怨恨。
b※评注/b
诽谤之人或是带着仇恨，或是带着嫉妒对人展开攻击，不达目的他们是难以罢休的，对诽谤者争辩或是仇恨，只会使局势进一步扩大。如果保持沉默，甚至更多地给予诽谤者宽容和忍让，倒有可能以博大的胸怀感化对方，为自己求得清白。对于侮辱自己的人也遵循同样的道理，时刻防范只会累及身心，只有从根本上化解仇恨才能求得安然。
是非窝里，人用口，我用耳；
热闹场中，人向前，我落后。
b※译文/b
在是非的争论中，别人用嘴说，我却用耳朵听；在热闹的场所中，别人争着前进，我却向后倒退。
b※评注/b
看他人对弈，有一句“观棋不语真君子”的格言，回味其中的道理，与在是非场外仔细倾听有异曲同工之妙。虽然不语，但眼睛看到了胜负的局势；虽然不开口，但从所听到的是非争论中知晓了谁对谁错。一言不发，就能看透世事中蕴涵的道理，这才是真正有智慧的人。
观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较！
彼之理是，我之理非，我让之；
彼之理非，我之理是，我容之。
b※译文/b
看到人间最坏的事，像一点责备、一件邪恶之事，尽可给予更多的宽容；想起古往今来那些蒙受冤屈之人，我们所遭遇的一些诽谤和侮辱又算得了什幺呢？你有理，我无理，我忍让着你；你无理，我有理，我宽容着你。
b※评注/b
君子之间没有争斗，是其相互忍让的结果。君子与小人相处也没有争斗，是因为君子对小人的宽容所致。真正存在争斗的情况只会在小人之间发生。小人之间发生争斗，只会是两败俱伤，惹下祸端。有些事不一定要分出成败得失来，心中有评判的标准，行动的指南，便可在世间屹立不倒。
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
b※译文/b
能宽容小人的人，才是胸怀大度的人；能培植德行的人，才是厚德载道的人。
b※评注/b
路遥知马力，日久见人心。观察一个人的胸怀是大是小，关键要看他所容之人，对亲朋好友的容忍可谓人之常情，不能凭此便认为其胸怀宽广。如果能够容下小人，甚至是自己的仇敌，这才称得上是真正的大度胸怀。
我不识何等为君子，
但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，
但看每事好便宜的便是。
b※译文/b
我不知道什幺样的人是君子，但只要看到每件事都肯吃亏的人便是君子；我不知道什幺样的人是小人，但只要看到事事好占便宜的人便是小人。
b※评注/b
古今之人教育子孙后代做好人，只有简单的十四个字，显得简妙真切：君子落得为君子，小人枉费为小人。不管是富贵，还是贫贱，都与命数有一定的关系。君子天生不比别人多什幺，小人也不少什幺，但成就的名望与事业却截然相反，归根结底，还是自己一手造成的。小人一心想着谋取利益，不愿吃亏，于名声事业不顾，但君子却甘愿忍受屈辱也要顾全节义，两者的区别自然就很明显了。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
b※译文/b
严于律己只有廉洁最好，为人处事则是忍让最妙。
b※评注/b
为官就要清正廉洁，为民造福。如果只知以权谋私、搜刮钱财，而老百姓怨声载道的话，那就枉为官的称号了。这样的贪官污吏终究难逃法网。如想修得廉洁，就要从勤俭做起，即使住在茅屋竹棚之中，也自有清幽的乐趣。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
b※译文/b
以仁义为本，以勤俭持家，以忍让接人待物。
b※评注/b
终身让路，不失尺寸，忍让是德行的根本。自古以来，忍让就可以消除无穷的灾祸，还没有听说因忍让而招来无穷祸患的。如果想要行忍让之道，首先要从点滴小事做起。每当想到天下大事时，能够受得小气，就不会遭受大气；能够吃得小亏，就不至于吃上大亏。如果总想着占人便宜，必会与他人产生争端，因为便宜是天下人共同追逐的。如果有人想据为己有，就会招致怨恨，只有放弃，才会消除众怨。
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
b※译文/b
道路狭窄的地方，留一步让给他人先过；味道浓烈的时候，让三分给他人品尝。碰到难处理的事情时，要有力量而不能发怨言；与难以相处的人在一起时，要心知肚明但不可言语。
b※评注/b
学会与他人分享我们的快乐和利益，把他人当成自己的伙伴。相应地，他们也会把你当成伙伴，而后在所有人的精诚合作下，才能够做出更好的业绩。从实际利益和长远利益上来看，单赢策略毫无益处，因为它最后的结果是——赢得凄惨。让别人活就是让自己活，让自己活得更好。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
b※译文/b
穷途末路的敌人不可追，隐约含糊的话不可深究，在贫穷的人面前不能作威作福。
b※评注/b
狗急跳墙，兔急咬人。对无路可走的敌人要放一条生路，求生是人的本能，如果欺人太甚、逼之过急，处于死亡线上的人会为了生存爆发出惊人的能力，这种能力是常人难以想象的，甚至是无法抵抗的。同样的道理，说话故意含混其词，证明背后定有隐情，不愿向他人提及，如果再三追问，必会招致厌恶。
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
b※译文/b
最大的祸患是与他人无仇，但表面却是一副仇人似的言辞面色；最大的耻辱是不曾有恩于人，但却做出一副恩人似的姿态。
b※评注/b
本来没有仇敌，但整天一副报仇雪恨的样子，必会使常人心生恐惧、不敢接近，如果真到了这种地步，好像天下人都成了自己的敌人。本来不曾有恩于人，但每天都摆出一副行善积德的姿态，好像别人欠自己多少似的，这必会引起他人的反感。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
b※译文/b
恩惠怕的是先对人有益后对人有害，威严怕的是先松后紧，不能持之以恒。
b※评注/b
对人先有害后有利，我们可能被视为改邪归正、弃恶从善的浪子，如果先前有恩于人，后来又因一些事反目成仇，则先前的恩惠就会化为乌有，使恩人变成了仇敌。威严松缓是为了给有悔过意愿的人一次机会，严厉是为了对待不可救药的人。如果一味地保持松或紧，就会放过不少罪不可赦者，或是冤屈了有良知的人。
善用威者不轻怒，
善用恩者不妄施。
b※译文/b
善于使用威严的人不能轻易动怒，善于使用恩惠的人不能胡乱施恩。
b※评注/b
恩威是治世的两大基本手段，从上到下，离此二字将会一事无成。如果运用不当，威严招来的将是愤恨，恩惠也不可能得到他人的感激，到时必会后悔不已。多数人只知道过于威严带来的弊端，却没有看到恩惠也会带来危害。乱施恩惠，如果不加节制，很可能会使受恩者得寸进尺，未得到恩惠的则心怀不平。
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
b※译文/b
宽厚的人，不使他人有所倚恃；精明的人，不使他人无地自容。
b※评注/b
宽厚之人，手中的权威常在，能使他人有所依靠；精明的人体贴理解人情，决不会一点情面不留。如果对人过于苛刻威严，自己根本不会得到真正的权威，那只是强迫威逼。人都是有尊严的，如果批评他人不留情，甚至伤害其自尊，这无异于把人逼上绝路。
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
b※译文/b
预料事情有变化，但不得不顺其自然，这样的人是善于补救的；知道有些人将要隐退但不得不用他的人，这些人便是善于驾驭的。
b※评注/b
预判能力强的人，可以预测到未来可能出现的不利局面，事先做好应对准备，当事情来临时可以及时补救。刘备三顾茅庐，赵匡胤雪夜访赵普，都证明这些人善于用人，对于那些隐居山林的贤人志士，他们都能请其出山，为己效力，由此可知其驾驭人才的能力了。
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
b※译文/b
轻易相信他人，轻易发怒，这是听人说话的最大忌讳；劝人做好事不能过于激烈、过于严厉，越是过激他越暴躁。
b※评注/b
古人云：水激横流，火激横发，人激乱作。君子做事切不可言行过激，否则不但于事无补，还会祸及他人与自身。言行要以使对方感到惭愧为目的，这样小人就可成为君子；如果以言行激怒对方，则君子就有可能成为小人。如果有些人激之不怒，也并不一定就证明其胸怀坦荡，很可能是别有用心，暗中不动。
处事须留余地，责善切戒尽言。
b※译文/b
做事要留有余地，不可太过苛责，劝人行善切不可把话说尽。
b※评注/b
曲木恶绳，顽石恶攻，劝勉他人行善的言辞，一定要谨慎小心。劝人行善首先要了解对方是什幺人，有行善之意者方可规劝。进言时切忌提及他人的忌讳与过失，言辞不责备、不奉承、不矫揉造作、不吞吞吐吐，而应以理服人，以情动人，用忠告等打动对方的内心。俗话说“论人须带三分浑厚”，如果言语过多，或是说些华而不实的话，很可能会使对方产生厌恶之情，对劝勉有害无益。
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
b※译文/b
尽自己所能去施恩于人，就可广修德业；留不尽的人情给别人，就可以成全朋友之义。
b※评注/b
施恩于人，是积善行德的最好行动。施恩要出于真心实意，不能带有个人功利目的；施恩也不能是为了显示自己、贬低他人，更不能把施恩变成施舍或嘲讽。给人留些情面，就等于给对方留下了一条从头开始的崭新道路。如果吹毛求疵，不讲情面，就容易使人走上绝路，导致局面无可挽回。
古人爱人之意多，故人易于改过，
而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，
而视我也常仇，我之言必不入。
b※译文/b
古人教导他人多发自爱心，所以才使别人易于改过自新，亲自从事教导的人，也可使教导易于推行；现在的人教导他人多出自恶意，所以别人甘心自暴自弃，仇视教诲之人，则教育之言必不会被采纳。
b※评注/b
即使在烈日严霜的日子里，也都蕴藏着一丝昭苏发育的意味，所以那些推行教导之言的人，只要坚持下去，必能冲破阻碍，光大教化之风。宣扬教化，规劝他人，不能只揭露社会和他人的弊端，必须先赞美长处，才能打开进言之门。当别人高兴的时候，可视为进言的好时机，但别人发怒的时候就难以听进我们的劝说了。可见，言辞要随时开导，随事讲说，切不可不分场合、时间、地点地胡乱言语。
喜闻人过，不若喜闻己过；
乐道己善，何如乐道人善。
b※译文/b
喜欢听他人的过失和缺点，不如喜欢听到别人说自己的过失和缺点；喜欢说自己的长处，何不乐于说说别人的长处？
b※评注/b
世人多喜欢听到别人的过失缺点，但讨厌别人说自己的缺陷，这表明这类人没有追求卓越、完善德行的精神；他们害怕别人知道自身的短处，便想通过长处来掩盖，岂不知缺点不除将危害终生？掩藏缺点，这就好比治标不治本，等日积月累，总有再度爆发的时候，到时危害将更加严重。
听其言，必观其行，是取人之道；
师其言，不问其行，是取善之方。
b※译文/b
不但要听他人的言辞，还要观察他人的行动，这才是选用人的基本方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。
b※评注/b
听取他人言辞的人，往往以其言是否有益于自身为标准，有利则采之，有害则忤之。如果人人都以个人利害择言，那人的贤能与公正又去何处寻呢？选择善言从之，不能只停留在思想认识上，更重要的是要以正确的言辞来指导行动，做到言行一致，才能证明这是一个真正有进取心的人。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
b※译文/b
议论他人的是非，应当探究他人的本心，不能只局限于他外在的行为表现；学习他人的优点，要首先观察他的行为，不必深究他的动机。
b※评注/b
论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。他人所犯的过失，主要由两方面导致，一是因为失误，或者说是一时的疏忽；另一方面是为了谋求个人利益。前者根据实际情况可以给予其一定的谅解，后者就应给予其严厉的惩罚。
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
b※译文/b
小人也有优点，不能因厌恶小人而将其优点一律抹杀；君子也有过错，不能因为喜欢君子就把他的过错掩饰不提。
b※评注/b
人无完人，金无足赤。小人确实可恨，但并不是一无是处，所以评价小人不能全盘否定，在否定其行为的同时，也应看到他自身的优点。君子之名，人人爱好，但君子并不是完美无缺的，他们同样存在着缺陷，如果盲目追求、崇拜，忽略其个人的缺陷，必会因小失大。
小人固当远然，断不可显为仇敌；
君子固当亲然，亦不可曲为附和。
b※译文/b
固然应当远离小人，但绝不能把他视为仇敌；固然应该亲近君子，但绝不能对其曲意奉承。
b※评注/b
在不得已的情况下与小人相处，必须要外表和颜悦色，内心平静自然，决不能将其视若仇敌，甚至故意发难责备，不然就会招致小人的怨恨或报复。发现了对方是狡诈之徒，但不在言语上表示出来；受到了他人的侮辱，但不在面色上表示出来，这样不但可修养心性，还可避免不必要的正面冲突。
待小人宜宽，防小人宜严。
b※译文/b
对待小人宜于宽容，防范小人宜于严厉。
b※评注/b
待君子易，待小人难，待有才之小人则更难，待有功之小人则是难上加难。小人有功，可以优厚地奖赏他，但不可以虚情假意欺骗他。害人之心不可有，但防人之心不可无。小人常在暗中耍些阴谋手段，使人防不胜防，如不时加以防备，自己很可能就会成为被算计的目标。
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
b※译文/b
听到厌恶的事情不能马上动怒，以免被喜欢谗言的人利用而发泄心中的怨恨；听到顺耳的好事也不能欣喜若狂，一味亲近，以免给奸诈之人可乘之机。
b※评注/b
怒从心头起，恶向胆边生。处于愤怒中的人最容易在失去理智的情况下做出一些过激行为，而事后又追悔不已。所以，培养自己的忍耐性，节制愤怒是减少祸患的重要途径之一。遇喜则喜，遇忧则忧，难以控制自己的感情，这样的人往往成为他人陷害的对象，或是引诱，或是欺骗，都可能使其落入小人的圈套。不管是悲是喜，都能沉着冷静地面对，保持清醒的头脑，有自己所坚持的原则，便可保安然无事。
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
b※译文/b
先去掉私心，而后才能处理好公事；先去除个人偏见，而后才能听进他人的言论。
b※评注/b
私心不除，偏见不灭，做事情就难以秉公办理，很可能根据个人利益的得失来评判事情。看问题便会固执偏激，一意孤行，无法博采众议。俗话说，三个臭皮匠，顶个诸葛亮。个人的力量毕竟是有限的，即使再有远见，也难敌众人各方看法，能够取人之长，补己之短，才会德有所进，业有所成。关起门来搞建设，无异于故步自封。
修己以清心为要，
涉世以慎言为先。
b※译文/b
修身养性应以清心寡欲为关键，为人处事应以谨慎言行为重。
b※评注/b
云淡风轻，心无牵挂，是修养身心者的风度，这样才会与世无争,最终修成正果。心无牵挂是一种觉悟，又是一种境界；是一种智慧，也是一种思维。心无牵挂，是一份真心，是无上的智慧，更是平凡的生活；它是生命的原点，是一种至高的人生境界，是处于喧嚣的尘世、亦能不为万念所动的心平气和、心明如镜，它清新自然、诙谐幽默，这就是清心寡欲的魅力所在！
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
b※译文/b
罪恶再大也比不上放纵自己的欲望，祸患再大也比不上诉说他人的短处。
b※评注/b
罪恶有大有小，但究其根源，还是与自己的欲望有关。欲望是人作恶的驱动力，它得寸进尺，永不满足。欲望不除，作恶的脚步就难以停息，轻则可使君子丧德，重则性命难保。祸患不会从天而降，一切皆有缘由，我们平时在无意间说了他人一句短处，很可能就会给自己带来难以预料的灾祸。唯有谨慎言行，才会少惹事端。
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
b※译文/b
人生路上遍布美酒女色的陷阱，必须努力修行成不受诱惑的铁汉；世上有诸多的是非之事，要像金人一样保持缄默。
b※评注/b
金人：指慎言之人，出自《孔子家语·观周》“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也”。一张嘴巴用好了可以建功立业，稍有不慎也可能招致祸患。春秋战国的纵横名家各方游说，真可谓：三寸不烂之舌，可敌百万之师。曹操手下的杨修才学出众，可惜最后因恃才放旷而招致杀身。
工于论人者，察己常阔疏；
狃于讦直者，发言多弊病。
b※译文/b
专好议论他人是非的人，省察自己常常粗心大意；习惯于攻击正人君子的人，说话常常有错。
b※评注/b
只顾把眼睛盯在别人的缺点上，又怎能顾及自身的不足？邪不压正，经常攻击那些正人君子，必会使自己处于理屈词穷的地步，即使再强词夺理，由于公理不在自己这边，也终将失败。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，
非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，
非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
b※译文/b
人情常常如此：当初次见到某人的时候，总是感觉很亲切，时间长了便心生厌烦之感，甚至认为对方十分可恶，不是明白事理又能体察人情的人，必然会断绝交往；人情常常如此：每当身处某一境地时，开始总觉得很快乐，时间长了又厌倦起来，并感到十分苦恼，不是心平气和又不断修养德行的人，没有不想改变处境的。
b※评注/b
友情不能保持长久，处境不能快乐常存，是因为没有一颗淡泊宁静的心。“淡中交耐友，静里寿延长。”真正的朋友是志同道合者，他们的相交又平淡如水，而不像饭桌上的酒肉朋友，表面称兄道弟，背地里相互诽谤。朋友之间有一点距离才显得美好，就像“朋”字一样，距离太近了，便成了“用”字，那就失去了朋友的意义。淡中交往，应取一个“志”字和“净”字。志趣相投，或以志同而交，或以趣和而往，不蔓不枝；或诗文唱和，或相濡以沫，貌似相忘江湖，实则心心相容，即所谓的“神交”。与人相交，就应突出一个“净”字，心底纯净，无私无欲，不以相交为饵，这就是俞伯牙、钟子期的高山流水之交。同时，淡中还需要“真”字，淡中存真，方是真淡。虚伪的平淡，无异于固门封户，绝交于人。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，
则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，
则其福必臻，而其家必裕。
b※译文/b
看富贵的人，应当观察他的气度，如果性情温厚和平，则荣华富贵会保持长久一些，而其子孙后代也必会长盛不衰；看贫贱之人，就应当看其度量，如果是宽宏坦荡之人，则福气必将马上来临，其家境也定会更加宽裕。
b※评注/b
性情温和，可保养身心、益寿延年，将来必能享受更长的福分。如果教传给后代，形成良好的家风，便能世代兴盛下去。有些人确实贫穷，但他们并不低贱，甚至比富贵之人有更显高尚之处。如果贫穷之人志向坚定，度量恢宏，将来必有出头之日，使家道兴旺起来。
宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识。
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。
b※译文/b
宽厚之人，我们就学习他的修养度量；缜密之人，我们就学习他的练达与见识；慈祥之人，我们就学习他的领导才能；俭约之人，我们就学习他持家的能力；明智通晓事理的人，我们就学习他的智慧；质朴之人，我们就学习他的深藏不露；有才智之人，我们就学习他的应变能力；缄默之人，我们就学习他的修养身心之道；谦虚恭敬之人，我们就学习他亲近师友的做法；博闻强记之人，我们就学习他的见识。
b※评注/b
孔子云：“三人行，必有我师焉。”如能敏而好学，不耻下问，便能增进才识，成就事业。有的人心思聪慧，我们便学习他的理解辨析能力；有的人德高望重，我们便学习他的德行与涵养；有的人善于处理人际关系，我们便学习他的交际与沟通能力。认识到别人的长处，同时也要发现自身的缺点，要向比自己强的人学习，这样才能提高自己，取长补短。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，
穷视其所不为，贫视其所不取。
b※译文/b
居家时看他所亲近的人，富贵后看他所施予的人，显达后看他所推举的人，窘迫时看他所放弃的事，贫穷时看他所不取的行为。
b※评注/b
以上五条箴言，可以当作评定他人的标准。结交志同道合的朋友，拜认德高望重的老师，推荐德才兼备的人才，这些都是具有高尚道德品质之人的行为。小人与之正好相反，结交的是狐朋狗友之徒，拜认的是善施阴谋手段的狡诈之辈，任人唯亲，推举的都是自己的亲朋好友。
取人之直，恕其戆；取人之朴，恕其愚；
取人之介，恕其隘；取人之敬，恕其疏；
取人之辩，恕其肆；取人之信，恕其拘。
b※译文/b
学习他人的直率，就要宽恕对方的憨厚；学习他人的朴实，就要宽恕对方的愚钝；学习他人的耿介，就要宽恕对方的狭窄；学习他人的恭敬，就要宽恕对方的疏漏；学习他人的口辩，就要宽恕对方的放肆；学习他人的诚信，就要宽恕他人的拘谨。
b※评注/b
人有所长，必有所短，而且长处与短处往往体现在一个方面。做事谨小慎微的人，有时显得犹豫不决；处事公正无私的人，有时显得不近人情；为人诚实守信的人，有时显得过于木讷呆板；相处礼节过繁者，有时显得有点矫揉造作。所以，向他人学习最好忽略其短处，学习其长处，切不可忌讳长处，而择其短处。
遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。
b※译文/b
遇到刚强耿直的人，需要耐得住对方的暴躁；遇到俊逸洒脱的人，需要耐得住对方的狂妄之态；遇到朴实淳厚的人，需要耐得住对方的迟钝缓慢；遇到佻达之人，需要耐得住对方的虚浮之气。
b※评注/b
凡是与人相交，都不可求全责备，最好忽略他人之短，学习对方的长处。就像提取沙子炼金一般，目的是为了得到金子，不要太过计较沙子的好坏。
人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。
b※译文/b
遇到心胸狭窄、急躁冒进之人，要以宽宏大量的胸怀接纳他；遇到阴险狡诈之人，要以坦荡的心胸对待他。
b※评注/b
器量小且性情急躁的人容易对待，因为他们只是在德行方面修养不够，并没有什幺歪斜的念头，只要我们有容人之量，不与他争执计较就可以了。但用心险恶的小人就例外了。如果一味退让，给予宽容，很可能会使对方变本加厉地向我们展开进攻，适时地给予反击，才不会让我们受其危害。
奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
b※译文/b
奸诈之人爱好名声，在做事时也的确有像君子的地方；迂腐的人顽固不化，与他们的决裂有胜过与小人决裂的时候。
b※评注/b