从重之论，甚嚣尘上，以为两汉、魏、晋谋反皆夷三族，连坐兄弟致死并不为过。崔仁师独撰一长文反驳这个看法，强调“三代之盛，泣辜解网，父子兄弟，罪不相及”，而后世变乱法纪、狱讼滋繁之始，首自“韩、李、申、商，争持急刻……秦用其法，遂至土崩”。即使像汉高帝、汉文帝之心存宽厚，仍多凉德，“遂使新垣族灭，信、越菹醢，见讥良史，谓之过刑”。
崔仁师恳恳以谏，谆谆而谈，就是希望能够让大唐刑律维持在一种“断狱数简，刑清化洽”的宽仁气氛之中。这一篇文字竟然力排众议，感动了太宗皇帝，也就打消了谋反连坐诛杀兄弟之刑——此举，无意让日后崔涤能在崔湜被诬弑君的大狱之中逃一死地。而郝象贤之大逆一案，无瓜葛及于郝氏族人，也可以说是崔仁师一念之仁所庇荫。
原本郝氏与许氏也有联姻之议，却由于郝象贤遭诬谋反的牵连而缓了下来，日久未遂，又迁延了一代。许圉师的另一个小儿子许自正，有女“若君”，另字曰“宛”，与郝南容之兄郝北叟的孙子郝知礼年貌相当，自幼指婚。而在这一时期，武氏之族已经诛除殆尽，前朝血迹，尽已化碧，郝、许两族正计议着经由娶嫁大事，重焕门第之光，那是开元六年间的事。
唐人婚俗，男家于迎娶前一到三个月，将婚期通知女家，谓之“送日”；同时奉以彩帛、衣物，谓之“赠妆”。即此，双方共约一名父母、子女、兄弟、姊妹齐全之“全福妇”，于当下为新嫁娘裁衣，谓之“纳采”。此后，方能问名，由媒妁到女家取回了红笺墨书的庚帖，以卜合八字，之后才能“纳币”、“请期”以至于“亲迎”。
就在“纳采”的时候，那“全福妇”一剪而下，原本应该迎刃而开的彩帛却不知何故而偏滑了，再剪、三剪，换了几把剪刀，彩帛依然故我，完好如初。这已经是桩奇怪而惹人忧疑不安的事了。孰料问名之日一到，男家却报了丧来，说是郝知礼三日前出门，但见空中有火六七团，其大者如瓠瓜、小者如杯盏，上下簇拥，使之不得前行也不得后退，避之再三，忽有一小火，直钻心口，烧得他痛彻呼号，旁人更救不得，片刻间心焦肺烂，匍匐在地，已经没了气息。
士族之间的累世婚姻原本有其惯例，但是出了这样一宗看似除了天意之外并无他解的怪事，郝、许两家之间便只能缄默以对。合婚事宜尚未完备，但是新嫁娘的身份却十分尴尬，一拖三年，转瞬即逝。
直到开元九年，崔湜之弟、崔涤之兄崔液的一个正在京师守选的儿子崔咏，游历至安州，循礼到各世交望族之家拜访。众人看崔咏与许家闺女年貌相当，颇堪匹配。然而前一次约婚未遂，毕竟是迫于无奈，为了求一个名正言顺，崔氏还央请郝知礼的舅家出面为媒，以杜悠悠之口——这一次，问名、合过八字之后，崔家将卜婚的吉兆制成口采，随采购置吉征嘉礼，是为“纳吉”。却怎么也没想到，就在“雁奠”之际，又出了灾殃。
士人婚姻，谨守仪注，礼经所载，尺寸不失。“雁奠”，传习千年，以雁为礼，乃是取雁之“阴阳往来，夫妇相随”之义。其礼，以活雁为贽致献。主人许自正立身东廊之下，面西而立；崔咏则南立向北，手捧一头已经用五彩丝绳捆绑了足翅的大雁，恭恭敬敬地捧上许家正厅的坛坫，于礼，原本简约隆重，不过就是“再拜，稽首而退”。
谁也不曾料到，原本捆绑停当的这头大雁，就在崔咏乍一松手、放上坛坫的刹那，猛力一挣，丝绳寸断，束缚尽脱，回头还啄伤了崔咏的一只眼睛，随即在厅堂中酸嘶哀鸣了一阵，扑腾上下，绕着厅前的一株箩筐树顶翻飞数匝，接着便朝天光晴朗之处振翼而去，转瞬间消失了踪迹。崔咏非但登时伤了一目，且受了极大的惊吓，心胆俱裂，仓皇奔出，随即一病而瘫废。
接连两度合婚之议，皆因不可名状、亦不可告人的灾异而中止，不只令郝氏、崔氏极为沮丧，许家也十分难堪，这姑娘的婚事也就没有人再提议了。
直到五年以后的开元十四年春天，与李白相会而别，离开江陵之后，司马承祯、崔涤和丹丘子乃遂衡山之行，未几，三人联袂赴京，过访安陆，许、郝两氏夤缘来拜，求问于道君：这一宗怪象频生的婚事，究竟有可解之理否？司马承祯淡然说了一句：“《传》曰：‘齐大非偶。’”
士族姻娅相结，自魏晋以来数百年不绝，入大唐而尤烈，高门大姓，历代加亲，竟是天经地义之事。但是《左传·桓公六年》春秋初叶的故事，是郑国世子忽婉拒齐侯嫁女之请，世子忽的话原本是这么说的：“人各有耦；齐大，非吾耦也。”然而引用此语，却令许氏愈发不能明白，只得虚前席以究问：“尚请道君再进一解？”
司马承祯仍旧凝神耽思，还没来得及答话，倒是崔涤在一旁迳自问道：“天火飞雁之兆，可有稽否？”
“天火同人，另是一卦。”司马承祯道。
同人卦，是易经的第十三卦，上乾下离，以一阴爻伏处于五阳爻之间。从内外卦相互呼应的地位来看，离卦第二的阴爻与乾卦第二的阳爻遥相呼应，意味着在下位的小人（六二）获得在上位的君子（九五）之结纳，引为同气；此为同人卦的本旨——在下者谦冲柔顺，在上者宽和广接，这是提醒那些欲与人结盟党者，不能够只在同侪之中觅取道侣，所以六二的象辞说：“同人于宗，吝道也。”质言之：“同人”的微妙之义，正是与“不同之人”结其盟约、订其交谊。
同人卦的前一卦为否卦，是《易》的第十二卦，以时局世变言之，由泰而否，本以造化成一循环，否卦之后，气象为之一变，到处有“小人道长，君子道衰”之况。
同人卦所揭示的，则是那些家道逐渐衰落、零替的“君子”，会须与正在向上奋发的“小人”摒绝隔阂，弃捐嫌猜，重相容融，经书词句简约，不过就是以六二与九五阴阳交流为喻，可是这一层经解听在许自正耳中，却别有体会；试想：一阴一阳，说的不也是男女合婚之道吗？
而所谓“齐大非偶”之“齐”，怎么看都不像是原本的“齐国”、“齐侯”之“齐”，而成了“齐一”、“齐等”之“齐”。如此说来，天火示儆，就是要许氏莫再执迷于安陆贵盛之家（如郝、崔族裔）中择婿。那么，许宛终身之所托——许自正几乎不敢想下去——竟然要应在这“同人卦”开宗明义的第一句上：“同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。”
城外谓之郊，郊外谓之野。这难道不是说：许宛的亲事还在极其遥迢荒远之处吗？更何况着一“野”字，还有相对于“国人”的“野人”之义；若说因缘天定，而天意所属，竟要让此女下嫁一个连寻常庶民身份都没有的野人吗？
“天火之余——”许自正惶悚不安，却仍忍不住焦急，追问下去，“尚有飞雁未解。”
“雁，知时鸟也。是以郑众《婚礼谒文赞》有云：‘雁候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵其有所。’”司马承祯一双老眼望向厅堂前方的那株紫荆树，瞳仁微微现了方棱，道，“飞雁在天，不受缯缴，普天下禽兽，唯此物能观天知时。时不至，不行；时既至，不凝。既以天下为贵，乃能不滞于一处。奇哉！奇哉人也！”
说到最后一句，许自正更胡涂了，老道君口中喃喃所说的，真是“奇哉人也”四字吗？那么，这“奇哉”之人会是同人卦上所显示的野人吗？是什么样的一个人，能够像大雁一样，依天时而行、过处为家呢？有这样一个以天下四方为居处的人，又怎么能够托之以婚姻呢？
“绕树三匝而去，堪知此树端的便是彼乡！”丹丘子在下席，忽然于此时大笑出声，也顾不得礼仪了，只见他膝行而前，欺近司马承祯，低声道：“道君所奇之人，只今合在楚山里。”
经丹丘子一提醒，崔涤也恍兮惚兮、若有所悟，遂转脸向许自正道：“道君所解者，是道；某所事者，术也，请容陈一术。”
“何术？”
“为令嫒执柯作伐。”
这是注记着“付安陆许”四字之诗作的来历。后人因之推断：“萧墙看冷双红豆，病雨听深一紫荆”这一联的出、落两句，各有所指；出句所况者，乃是许宛那姑娘——证之首句用司马相如的典故，则以“若君”为“仿如卓文君”亦颇合旨；而落句，则是以紫荆为喻，实则指树为人，暗示自己身在病中，所殷殷寄望于身后者，不外是作成绵州、安州两地紫荆之树合抱交拱罢了。