《朝花夕拾》导读
我们的语文课是绕不开鲁迅的。初中的语文课本里，鲁迅的文章选进去不少，比如《野草》里的《风筝》和《雪》，《呐喊》里的《社戏》《故乡》和《孔乙己》，还有《朝花夕拾》里的《阿长与〈山海经〉》《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》。一本《朝花夕拾》里面共有十篇文章，我们初中就接触到了三篇，所占的比例真不小。所以，我们就来讲一讲整本的《朝花夕拾》。
一篇文章有一篇文章的读法，一本书也有一本书的读法。读一篇文章我们要留意上下文，读一本书我们也要注意前后篇。因为作者写一本书，不会是随意写了一篇，又信手再写一篇，他总会有一个通盘的考虑，一个总体的目的。既然收在一本书中，其中的每一篇都应该服务于这个总体目的。《朝花夕拾》就是一本规划性很强的书。常言道散文不散，我们也不能散漫地来看。
一、书名的讲究
《朝花夕拾》这个书名，我们现在用普通话读起来，“朝”“花”“夕”三个字都是第一声，“拾”是第二声，平仄是“平平平平”，从音韵的角度是不合理的。因为过去我们的习惯，都是平仄错开，平平仄仄，仄仄平平。比如说《故事新编》，普通话还是两个第四声加上两个第一声，仄仄平平。这样就好听了。
一个旧学素养那么好的人，鲁迅怎么会取一个“平平平平”的书名呢？《从百草园到三味书屋》里面有一句话：“正午习字，晚上对课。”“对课”就是对对子的课。接下来又说：“对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到了七言。”可见过去的私塾里，语文教育都是从对对子开始的。《红楼梦》第九回写顽童闹学堂，里面的家塾老师贾代儒某一天有事回家去，“只留下一句七言对联，命学生对了，明日再来上学”。说的就是旧日学堂里必修的对课。受了这样的训练，所以大观园落成以后，贾政“要试宝玉的功业进益如何”，便叫儿子给园子里的景观题几副对联，宝玉脱口就是：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”
你看，对对子不仅词性要对，还要讲平仄。“三篙”对“一脉”，“浣葛”对“采芹”，“翠”对“香”。大致算起来，第一二声为平声，第三四声为仄声。然而古音跟我们今天的普通话不一样，仄声除了第三声上声、第四声去声之外，还有一个入声。《无常》里就有一句：“这叙述里的‘子’字都读作入声。”入声是一个最短促、爆发力特别强的声调。今天我们很多南方的方言里面还保留入声。《无常》里无常的唱词，如：
第一煎吃下去，冷汗发出；
第二煎吃下去，两脚笔直。
又如：
那怕你，铜墙铁壁！
那怕你，皇亲国戚！
“出”“直”“壁”“戚”，古音和方言里都是读入声的，而且押韵。在鲁迅的口中，“夕”和“拾”都是入声字。《朝花夕拾》应该读平平仄仄。
鲁迅给自己的书取名，好像忘不了小时候的“对课”，总喜欢对对子。比如说我们最熟悉的《呐喊》《彷徨》。《呐喊》就是第四声加第三声，仄仄。《彷徨》是两个第二声，平平。《朝花夕拾》跟《故事新编》也是对对子。“朝”对“夕”，“故”对“新”，“朝”“夕”又对“故”“新”。此外还有《三闲集》对《二心集》，《准风月谈》对《伪自由书》。其实，大作家经常有大布局，喜欢成双结对，比如杜甫，写了《前出塞》，又写《后出塞》；写了《三吏》，又写《三别》；写了《楠树为风雨所拔叹》，又写《茅屋为秋风所破歌》；等等。鲁迅也是这样，《呐喊》对《彷徨》，《热风》对《野草》，坚持一个对称的原则，而且讲平仄。
二、写作的缘起
《朝花夕拾》原名是叫《旧事重提》的，但是我们晓得这题目不好，没有文学性。当然，《旧事重提》也不能跟《故事新编》对仗，不能拿“旧事”对“故事”。《朝花夕拾》就是“旧事重提”的意思，但多形象，多有诗意。大家看书前面的小引，作者说：
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
在《故事新编》的序言里，作者也说：
直到一九二六年的秋天，一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空空洞洞。而北京的未名社，却不绝的来信，催促杂志的文章。这时我不愿意想到目前；于是回忆在心里出土了，写了十篇《朝华夕拾》；并且仍旧拾取古代的传说之类，预备足成八则《故事新编》。
《朝花夕拾》是鲁迅在1926年写的，前面五篇写于北京，后面五篇写于厦门。1927年鲁迅到了广州，把这十篇结集成一本书。
1926年对鲁迅来说，是很不平常的一年。他处在一个身心交瘁的状态，那要从上一年说起。1925年，鲁迅介入了女师大的风潮，跟当时的北洋政府教育总长章士钊，还有女师大校长杨荫榆，发生了激烈的冲突。到了1926年，北洋政府制造了“三一八”惨案。于是鲁迅8月底离开了北京，到厦门大学任教，但跟当时的校长林文庆也弄得很僵，短短四个月后就辞了职。1927年初又到了广州的中山大学，其间又跟学者顾颉刚缠斗不断。总之，这几年他老是被人骂，也老是骂人。所以在1925年底的《华盖集》的题记里，他说：
而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉与粗糙。但是我并不惧惮这些，也不想遮盖这些，而且实在有些爱他们了，因为这是我转辗而生活于风沙中的瘢痕。
身上的“瘢痕”还是外在的。鲁迅这几年受了很多内心的创伤。1923年他跟自己的二弟周作人闹翻了，从此老死不相往来。这种事对任何人而言，都是一个巨大的心理打击。何况鲁迅跟周作人之间不仅有手足之情，而且是学术上的同道，思想上的挚友。这么多风风雨雨打击之下，他病了。鲁迅日记显示，1925年9月到1926年1月，鲁迅到山本医院就诊了23次，他原来就有肺病，后来又有胃病。所以，鲁迅从身到心，都极其痛苦。
外事的纷争，内心的悲痛，往往使人暗地里软弱起来，在无人处，想返回到有人荫护的无忧无虑的童年，安全，温馨。司马迁《史记·屈原列传》里说：“人穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”“穷”不是没钱，而是没路，路走到了不能再走的地步，照鲁迅的说法是“碰壁”。为什么1926年鲁迅会写这一系列的回忆文章？因为他骂人也被人骂，伤人也被人伤，他到了穷途末路，碰壁了，所以要“反本”。
三、儿童的天地
司马迁说，天地是我们的本，父母是我们的本。事实上，对我们每一个人的生命来说，儿时是我们幸福与痛苦的一个源头，是我们的本。《朝花夕拾》一半是回忆童年往事的。鲁迅的思维一下子沉浸到过去的时光里，想用自己的文字，“给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁”，为什么？因为儿童的时光最值得留恋，而且一去不回。
我们已经读过了无数写自己童年的书和文章，可是，为什么只有鲁迅的《朝花夕拾》成为了经典中的经典，不断被选入我们的中学课本，而且将被我们世世代代读下去呢？为什么像百草园、三味书屋，都成了我们共同的生命的密码呢？原因也许就在于，鲁迅向我们展示了一个属于儿童的天地，其中有种种值得留恋和神往的东西，也不乏缺憾和凄凉。
1.动的精神
鲁迅一向关心中国的儿童问题。很早他就写过《我们怎样做父亲》，后期也有《从孩子的照相说起》，其中说道：
但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。
中国的孩子们从小就是以“静”为培养的原则，非常反“动”。南宋时的朱熹在过去一千年里影响最大，他在《童蒙须知》里写道：
凡人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。
凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
凡喧哄争斗之处不可近，无益之事不可为，谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。
这是何等束缚人身和人心的教条呀！与儿童好动不好静的天性格格不入，长此以往，只会造成“缩小的成人”：“屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。”（《忽然想到（五）》）鲁迅反对这些僵死的规定，他希望孩子们能动，能跳，会说，会笑。《从百草园到三味书屋》就充分地展示了一个天性活泼的孩子，怎样从无拘无束的自由天地逐渐走向拘禁和规训的过程。
我们不妨先来数一数，《朝花夕拾》里面有哪些地方违背了朱子的教训？
《从百草园到三味书屋》里，有拔草、翻石头、跳石井栏；《琐记》里，有吃冰、打旋子；《五猖会》里，看迎神赛会。这些都是朱子所说的“无益之事”，小孩子是不能做的，比如说“笼养”。鲁迅有没有写过“笼养”？写过，而且不少。第一篇《狗·猫·鼠》里，讲到养在纸盒里的隐鼠。还有《从百草园到三味书屋》里，在雪地里张筛捕鸟，所得麻雀甚多，可是养不过夜，也都属于“笼养”之事。还有“放风禽”，他在《野草》的《风筝》里面说，他很后悔把弟弟所编扎的风筝踩碎了，这是一种对于弟弟精神上的虐杀。长大以后，读了西方的儿童书，才知道原来游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。朱子的教训，无疑是对孩童精神上的虐杀。
好在我们中国的圣贤并不都是朱熹那样。同样是理学大师，明代的王阳明的《训蒙大意》就通达近人情，合乎现代精神。他说：
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
儿童的习性就是喜欢高高兴兴地游玩，而怕被拘束，就好像草木刚刚萌芽，如果你一味压制，就会萎缩下去。如果任其自由生长，就会枝繁叶茂。王阳明的教育思想，符合我们现代人的观念。我们现在都希望孩子们自由活泼，在身体上和心理上都能够愉悦。但是，以朱熹为代表的宋代理学家，总是力主孩童们举动要严肃，思想要诚敬，形成最近一千年来中国主流的儿童“规范文化”。但是，宋代以前，孩童教育却是另外一种情形。儒家的教育思想本来是非常健康的。比如《论语》中，孔子就感叹而且赞赏这样一种境界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”一千年前的一千多年，是属于动的时代。西晋左思的《娇女诗》，写他的女儿“驰骛翔园林，果下皆生摘”“贪华风雨中，倏忽数百适”，晚唐李商隐的《骄儿诗》，写他的儿子“青春妍和月，朋戏浑甥侄。绕堂复穿林，沸若金鼎溢”。盛唐大诗人杜甫的《百忧集行》自述道：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”笑闹不禁，嬉戏不绝，这才符合儿童的天性，也符合现代的幼教观念。读到《朝花夕拾》里关于童年的回忆文章，孩子们游戏，甚至淘气，疾走跳踯，生动活泼，充满动的精神，我们都会发出会心的微笑，想到古往今来，没有什么圣贤教训真的能把孩子们的手脚捆起来。
更为美好的是大人带着小孩玩。现代小说家汪曾祺回忆抗战时期在昆明的生活，有一篇随笔《泡茶馆》，里面写道：
茶馆的墙壁上张贴、涂抹得乱七八糟。但我却于西墙上发现了一首诗，一首真正的诗：
记得旧时好，
跟随爹爹去吃茶。
门前磨螺壳，
巷口弄泥沙。
是用墨笔题写在墙上的。这使我大为惊异了。这是什么人写的呢？
据说这是明代陈白沙的诗，后面却还有两句：“而今人长大，心事乱如麻。”这两句拿《朝花夕拾·小引》里的话说，“便是现在心目中的离奇和芜杂”。这一本《朝花夕拾》，其实就是鲁迅从“记得旧时好”写到“而今人长大”，是一篇童年时光的“悲哀的吊唁”，是一篇《失乐园》。
2.多识于鸟兽草木之名
值得注意的是，儿童的生活里不只是嬉戏玩乐，长身体之外，还有一个重要的方面是长知识。废名是周作人的弟子，但非常崇拜鲁迅，他写过一篇《教训》，里面有一节谈的是“多识于鸟兽草木之名”：
我个人做小孩时的生活是很有趣味的，……我好读书而不求甚解，对于鸟兽草木都是忘年交，每每没有问他们的姓名了。到了长大离乡别井，偶然记起老朋友，则无以称呼之，因此十分寂寞。因此我读了孔子的话，“多识于鸟兽草木之名！”我佩服孔子是一位好教师了。倘若我当时有先生教给我，这是什么鸟，这是什么花，那么艺术与科学合而为一了，说起来心向往之。
显然，鲁迅比废名强，他好奇而且有探索精神，从小就能把艺术与科学合二为一。为什么这样说呢？翻翻《朝花夕拾》就知道，里面比比皆是对鸟兽、草木、虫鱼的描写，植物有皂荚、桑椹、何首乌、木莲、覆盆子，动物有蝉、黄蜂、叫天子、油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥等等。对这一切，小时候的他，就不只停留在感性的认识，他会去查资料，看这些草木鸟兽虫鱼的图鉴，比如《山海经》和《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有《花镜》《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，诸如此类。
他喜欢打破砂锅问到底。在三味书屋里他会问老师，这个书上的“怪哉虫”到底是一个什么虫。甚至一些传说中的动物，比如拇指一般大，养在笔筒里，会舔墨的墨猴；又比如美女蛇，和能吸蛇的脑髓的飞蜈蚣，他都有强烈的兴趣想搞清楚。他在《看图识字》一文里写过：
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的言语；他想飞上天空，他想潜入蚁穴……
他这么说的时候，想到的一定是自己的童年。他从小就是把诗人的趣味和科学家的趣味结合到一起，也一直保持着对新鲜事物的好奇心。《琐记》里写他读《天演论》：“哦！原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜？”鲁迅先进了矿业学校，又到了水师学堂，最后毕业于医学专门学校，掌握了矿物学、解剖学、霉菌学等学科知识，却弃医从文，是一个在感性和理性两方面都非常发达的人物。这个种子，我们读《朝花夕拾》就知道是什么时候播下去的。
鲁迅追怀儿童的时光，有一些非常动人的场景。比如，《朝花夕拾》里面有两处写到夏夜纳凉，既有艺术与诗的氛围，又不乏科学的趣味。
鲁迅在《呐喊·自序》里，就写过他在绍兴会馆的夏夜乘凉，晚上会有槐蚕落到脖子上，冰凉冰凉。《朝花夕拾》里面也有两处，一处是在《狗·猫·鼠》里，写树下乘凉的时候，很庆幸故事里的猫没有教会老虎爬树的本领，否则现在树上会爬下一个老虎来，多可怕。一处是在《百草园与三味书屋》里，写到美女蛇，叫你你可不要应答。鲁迅写这些的时候，伴随着光影和声音。他说猫从桂树上下来，沙沙地有趾爪的爬搔声；飞蜈蚣来了，沙沙沙！风雨一样的声音。儿童记忆中间少不了有一些恐惧，它们结合成为细枝末节缠绕起来的立体的文本。所以说，《朝花夕拾》对儿童时代的呈现，对小孩子心理、行为、话语的描写，非常全面、细腻、深刻，牵动着我们的心弦，所以才会引起一代又一代人的共鸣，承载我们的集体记忆。
3.超自然的好奇心
这种恐惧、紧张，以及伴随着的期待、失落、失落之后的怅惘，在儿时的鲁迅身上有很特别的表现。他的世界里有一块地方，是今天的孩子们不大明白的，那就是一个鬼魅的、神秘的，甚至是迷信的世界。鲁迅在自然的好奇与科学的信仰之外，对超自然的东西也具有强烈的兴趣。有时候，我们甚至可以说，他被迷住了。在《二十四孝图》里，他说：
我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
这眼睛里闪着的“苏醒和欢喜的光辉”，是对着“恶鬼一般的魁星像”而发的，除了“爱美的天性”，恐怕还有对鬼神世界的好奇和迷恋。
如果我们问同学，世界上有没有鬼？回答当然是没有。我们今天的教育有一个巨大的成果，就是把鬼神彻底从我们的思想中驱除了。唯物主义的小孩子们，已经彻底没有神与鬼的概念了，现代的社会生活中也找不到鬼怪的影子了。但鲁迅那个时代不一样，鬼跟人如影随形，玄幻跟真实往往混在一起。那时候城市都还像乡村，邻里关系很近，相互之间信息是共通的。这一个池塘曾经淹死过一个小孩，那一座屋子的梁上曾经有女人在上面吊死。大家口耳相传。那些人虽然在肉体上彻底消失了，灵魂还在这个世界上游荡。而且，举头三尺有神明，书有书神，灶有灶神。鲁迅二十岁时就写过文章送灶神、祭书神。现在我们当然就说，这是迷信。但鲁迅对于鬼神世界，那些阎罗天子、牛首阿旁、城隍、无常，就是有拦不住的好奇。
鲁迅有意思的地方在于，他是科学的，也是迷信的。科学是他一生的思想主干，迷信倒是点缀他感情和经验的枝叶。这些枝叶形成了厚重的阴影。他有一个通达的说法，说是内心朴素的农民，一年劳作到头，“必求一扬其精神”。喝喝酒，看看戏，拜拜神，就是让精神的压力释放一下。
鲁迅小时候喜欢看迎神赛会，喜欢看戏。《社戏》那一篇小说就是证明。我们的孩子们现在很难想象，在一百多年以前，人们的文化活动多么贫乏，乡间一演就是好几个晚上的大戏，哪怕演员很蹩脚，都是了不得的文化大餐，能给人以难得的享受。鲁迅最初的美育教育中，这样的社戏和迎神赛会占有很重的分量。
《朝花夕拾》就典型反映了鲁迅思想和情感中对神异世界的兴趣。《无常》这一篇，还有《五猖会》那半篇，都是写这个题目的。很多人对《无常》这一篇评价很高。周作人说：“活无常的描写实在很是出色，真足够做他永久的纪念，此外只有一篇《女吊》可以相比。”夏济安在《鲁迅作品的黑暗面》里说：