b※译文/b
陷害无辜之人，与持刀杀人者又有什幺区别？释放一个恶人，与纵虎伤人者又有什幺区别？
b※评注/b
“憝”是凶恶的意思。作恶之人是平民百姓要铲除的蟊贼，只有他们被铲除了，百姓的生活才能安稳。地方上的首恶，可以交由当地官员治理，还有一些欺诈诬陷良民的恶徒因多在暗中行事，为官者难以抓住其把柄，须明察暗访才能发现端倪，这一点，居官者不可不思其危害呀！
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，
刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，
狱犴何异于此，可使无辜坐之乎！
b※译文/b
针尖刺手或是荆棘扎足，都会让人全身疼痛，而酷刑又比这残忍了许多，怎能乱施刑罚呢？虎豹掉落陷阱，不停地呼叫，这与人身处囚牢又有何区别，怎能让无辜者坐牢呢？
b※评注/b
断案由不得一丝怒意，否则就会滥施酷刑，发怒时要稍停片刻，等到心平气和后再从头开始。人生所受的苦难，以冤屈的牢狱之苦为最，而在牢狱之中又数酷热的六月最难熬。如果判案不仔细分析案情，只凭主观臆断，或是依靠酷刑，就会造成无数屈打成招的冤假错案，这不但灾及其身，还会祸延子孙，历来这样的事可谓屡见不鲜。
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
b※译文/b
官位就算再高，也不能以别人的生命成全自己的喜怒之情；官位即使再低贱，也不能以自己的名声节操去附和他人的喜怒情绪。
b※评注/b
居官的难处，主要不是在于错判了几件案子，而是自己虚心观察不够。如果有一人入狱，惹来的却是多人的痛哭哀号；一人有罪，累及的却是妻儿老小，如此冤案，还自以为断案公正无私，岂不可悲？有的官员甚至因钱财和权势的左右胡乱判案，替势力之人出气，这样官员的子孙没有不遭殃的。这样的事，自古以来历验不爽。
听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。
b※译文/b
断案的官吏不能有成见；任事的官吏不能没有成熟的计划。
b※评注/b
断案之官要以理判决，绝不能徇私情旧交，甚至依附势力权贵，否则就妄对自己所处的判决之位了。任事官员做事都不能没有主见，而是要果断，否则就容易受他人摆布，错断糊涂案子。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
b※译文/b
不太重要的政令批文，一律不签发，如此衙役就不会欺上瞒下；公务中不相往来的人，一律不交往，这样就能防备意外，保守机密。
b※评注/b
有人向外诉说无稽之谈，以扰乱他人视听，在内泄露机密之语，以显示自己的交友能力；甚至以假当真，哄骗他人来获取个人利益，或是为了争夺显赫的地位，或是为了赢得更大的权势。还有一些人以权术之变与仕宦相亲密，以溜须拍马的形式乘机谋求利益。试想一下，如果我们都能保持公正清明，又怎能受到迷惑呢？如果我们都能明察暗访，谁又能蒙蔽我们呢？
无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家！
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
b※译文/b
连累无辜，造成难堪，这并不要紧，只要双方对质，就可保全许多清白之人！疑案辗转难定，没有确凿证据，就应当从宽发落，这才可多保住几个人的性命。
b※评注/b
自古以来的仁人断案，都认为不连累他人的裁决是最好的结局。像古代那些抄其全家、灭其九族的刑罚，使多少人蒙受不白之冤，枉送了性命。居官点狱时，还有一些命官只知拘首前案，奉承上司，甚至见死不救，实在让人可憎可恨。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。
b※译文/b
痴呆的人造成的祸患比浪子还严重，因为他毕竟没法变聪明；昏官的危害比贪官还要厉害，因为他可使生灵涂炭。
b※评注/b
昏官与痴呆之人有几分相似之处，不明事理、胡作非为，断案时会不分青红皂白、是非曲直，这样就不只是会导致出现冤假错案了，而且还会扰乱时局，使百姓怨声载道。贪官看重的是钱财名利，但他们并不糊涂，只不过凭借一些卑劣的手段谋取利益，而且他们在为政时始终保持着一条底线，那就是不会逼迫百姓到造反起事的地步。
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
b※译文/b
为官之人肯关心百姓一分，百姓就会得到极大的恩惠；为官之人肯吃一点苦，百姓就会得到无穷的恩惠。
b※评注/b
为官者懒惰懈怠，必会祸及百姓，这样的官员比贪官酷吏还可恶。贪官酷吏重在捞取好处，在他们面前穷人没有说话的份，但那些不体察民情的官员遭受的则是万夫所指。亟待解决的案情，他们推诿拖延；百姓遭遇横逆，却无处申冤，即便告官，又迟迟得不到答复，这样为官又怎能得到百姓的拥护与爱戴呢？
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，益甚决裂之罪。
b※译文/b
礼节过多就难以实行，最终将成为束之高阁的书本；法律过繁，百姓就容易触犯，比死罪还要厉害。
b※评价/b
礼为六艺之一，不可不讲求，更何况中华民族自古以来就是个礼仪之邦。但是，礼节如过繁过杂，就会使人无暇顾及，往往顾此失彼。所以礼节贵在以实用为佳，一些矫揉造作之态，甚至是无伤大雅的琐屑礼节，不必去刻意讲求模仿。制定法律条文也是如此，贵在实用有效，目的是要使法律逐步完善，当严则严，当宽则宽。如果一味地增加条文规定，就会对民众的束缚越来越多，在失去更多自由的情况下必会使民众心生怨愤与不满。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
b※译文/b
善于启迪人心的人，应该用循序渐进的方法从他人知晓处因势利导，而不能强迫其接受自己的意见；善于改善风俗的人，应从容易处渐渐引导，且不可用强制手段使其改变自己的风俗习惯。
b※评注/b
教育他人，要因材施教，不可千篇一律地采用传统教育方法或固执己见。每个人的天资不同，兴趣和爱好更有差异，根据每个人自身的具体条件去制定相应的施教之法，才会使之学有所成。为官从政，如想改善一方风俗，首先就要以身作则，起到良好的表率作用，这样百姓才会纷纷追随效仿。如果强行改易民风，必会激起民愤，甚至官位不保。
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
b※译文/b
不是对百姓非常不利的法令，不要轻易更改或废除；不是对百姓非常有益的法令，也不要轻易执行。
b※评注/b
身为一方治理官员，必须要根据地方民风习俗来施教治理，体察疏漏之处以防意外之灾，这才是从政施教的根本。认为有利于民，便不惜财力物力地操办，等事成之后才知得不偿失，为民所谋之利远比不上巨大的投入；认为某事对百姓有害，便立即制止废除，后来才知侵害的是更多人的利益，而维护的只是少部分人的权益。可见，为官从政，只有深思熟虑，才能多为百姓办些实事。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
b※译文/b
作为前人，不要为了名声而有矫揉造作的举动，制定许多不切实际的法律，使后人难以执行；作为后人，不要骄傲地显示自己的才能，去施行短时间即须改革的法令，让前人苦于无法明白。
b※评注/b
古代的开国君王为了巩固自己的统治，在建国初期制定了严刑酷法来统治天下，而不是采取休养生息的缓和政策，结果致使王朝多昙花一现，葬送在其子孙手里。纵观中国封建社会的短命王朝，秦朝、西晋、隋朝的灭亡，都与严酷的刑法有着密不可分的联系。如今的后人在制定法规时更是荒唐，有的官员为了炫耀自己，竟借助推出一些规章制度来显示自己的高明之举，这不但束缚了人们的思想与行动，还辱没了先人的遗志，落了个不肖的恶名。
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
b※译文/b
事情应当沿袭古法的，不要轻易改变，以免为后人无故开了先河；必须革除的旧制度，应该及时改革，不要给后人增加难以补救的祸患。
b※评注/b
新的法令颁布，都是利害相交的，有利也有弊，但不能因为有弊就不立新法，更不可因为有弊端就轻易废除一些存在很久的法律。没有弊端的法令非尧舜不能颁布，所以常人在制定法律时有错误是难免的。颁布法律的目的是为了趋利避害，利多害少就应当继续执行，害多利少，就应当及时废弃。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
b※译文/b
如所做之事只对自身有利，就不要去做，只有对天下万民有利的事我们才去谋划；如所做之事只有一时之利，也不要去做，利在千秋万世的我们才去谋划。
b※评注/b
自私自利之事少做，利己之事多会损害他人的利益，甚至是大庭广众的利益，这无异于以一己之力与天下为敌，其结果必然以失败告终。一时之利不可图，图之将后患无穷。目光短浅、只重眼前，虽偶有所得，但从长远来看，失去的将会更多。
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
b※译文/b
不要像小孩子一样，而应有成年人的器量。不要只是为个人谋私利，而应该志在四方。不要只是谋划自己的一生，同时也要考虑子孙后代的利益。
b※评注/b
器量恢宏、胸怀博大，是成就大事的必备素质。公正无私、志向高远，是建功立业的德行根基。拥有博爱胸怀，能够造福后人，为天下大计着想，而不是只为一己私利，这便是为官从政者长久保持官位之法。
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
b※译文/b
可以借用三代以前的见识，但不可迂腐守旧；可以借用三代以后的治家之法，但不可落入俗套。
b※评注/b
后人认为，此处的“三代”有三种解释：一是夏、商、周。《荀子·王制》中就有：“道不过三代，法不贰后王。”二是祖、父、子三辈人。三是曾祖、祖父、父亲三代长辈。
学习先哲圣贤持家治国之道，不可因循守旧，更不可过于迂腐，只有融会贯通，随时易俗，才能求得一番援古证今、变通官民的新道理来。
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
b※译文/b
有大智慧的人才能够兴国安邦，但也离不开集思广益；愚蠢之人治国必定祸国殃民，原因就是他们易刚愎自用。
b※评注/b
愚蠢之人多是顽固不化之人，易于感情用事。就像土匪一样，干什幺事都想征服别人，因此，在任何事情上他们都能挑起事端。他们根本就不知道和平相处的好处。如果让他们统治一个国家，那将国无宁日。他们会将政府分成帮派，即使像孩子般温顺的人也会成为他们的敌人。他们做任何事都鬼鬼祟祟，若是成功了，就认为自己善于谋略；一旦别人发现了他们猥琐的行为，他们便恼羞成怒，视别人为敌人。因此他们总是一无所获，因自己的顽固不化招来无数伤害。
吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾禄益厚，吾施益博。
b※译文/b
官位越高志气就越低，官位越大欲望就越少，俸禄越多施舍就越广泛。
b※评注/b
知足常乐是一种难得的生活情趣。过分追逐钱财名利的人，就是因为对所得到的心有不满导致的，所以胸中的欲望之火便无法熄灭，而是熊熊燃烧，甚至最终吞噬了自己。知足之人则是轻松自在地享受生活，他们不会独自受用劳动成果，而是慷慨地拿出来与人分享，此时他们想要的不是钱财，更不是名声，而是对快乐生活的无限追求。
安民者何，无求于民，则民安矣。
察吏者何，无求于吏，则吏察矣。
b※译文/b
如何才能使百姓安居乐业呢？不向百姓索取财物，百姓便能享受安乐了。怎样才能监督官吏呢？不对官吏提出太多要求，他们就可以清正廉洁了。
b※评注/b
平民百姓的生活要求不算太高，只要给他们活下去的空间他们就不会闹事。可偏偏一些贪官污吏连这最低的条件都不能满足他们，才致使天下大乱。对官员的监督无须耳提面命，更不可过于苛刻，只要让他们按理行事就足够了。这就像施恩于人，施恩太多会让人无法回报，不施恩会落下无情无义的恶名，只有迫切希望得到而又花费不多的礼物才是接受者喜欢的。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
b※译文/b
不能以国家法律来报私人的仇怨，也不能以国家法律来报私人恩德。公德在于无私，王道在于爱民。
b※评注/b
无论是报仇，还是报恩，都局限在受恩与施恩之间。借他人之手报仇，以国家的财物来报恩，这不但违背了社会公德，更重要的是给他人和自己带来的危害。妄想利用他人，自己坐收渔翁之利，稍有不慎，很可能就会玩火自焚，使自己腹背受敌。
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
b※译文/b
只要有主见，对待天地万物便会有自己遵循的原则；没有私心，就能公平正直地对待一切事物。
b※评注/b
持之以恒地与理智为伍，意气用事或慑于淫威都会导致误入歧途。但是，哪里才能找到刚正不阿而又有主见的人呢？致力于正道的人是屈指可数的。大家口头上都在赞扬这种崇高的品德，但却很少有人身体力行。即便有人能够付诸实践，却很少有人能够一生都遵循此道。在危难的时候，虚伪的人将它抛弃，政客们却阳奉阴违。唯有坚守正直这种品德的人才可以置友谊、权势甚至个人的利益于不顾，所以，正直是一个人最高贵的品质。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。
御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。
理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。
除寇之要，在安民。
b※译文/b
治国的关键在于知人善任，君王的德行关键在于体恤与仁爱，驾驭臣子的关键在于以诚相待，用人的关键在于善于纳谏，理财的关键在于勤俭节约，丰衣足食的关键在于轻徭薄赋，消除盗贼的关键在于使人民安乐。
b※评注/b
凡事要抓住重点。许多人只见树木，不见森林，甚至走向相反方向，找错了对象。喋喋不休的谈论成了无用的推理分析，无法抓住事物的核心问题。他们在边缘上徘徊，让自己受累，也让他人受累，却一点也看不到事物的本来面目。不懂得如何整理混乱情绪的人大多是这样的。该放弃的不懂得放弃，结果浪费了时间和精力，而没有更多的时间和精力来处理那些关键问题。
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
b※译文/b
战争没有开始时，要虚心地选拔人才；战争发生后，要心存仁慈且不可滥杀无辜。
b※评注/b
战争的胜败靠的是将领的指挥和兵丁的勇武，所以战争前一定要选拔好精兵强将，精壮的士兵、有才能的将领，才是取胜的保障。两军交兵，不斩来使。行军打仗也是有原则的，且不可滥杀无辜。秦国名将白起坑杀四十万投降赵军，表面上铲除了强敌，但其残忍无道的本性却使其他六国更加坚定了团结抗秦的决心。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。
不然，则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。
不然，则暴君接踵而难为民。
b※译文/b
国不可一日无君，所以夷齐等圣贤之士否定商汤和周武，以此来阐明为臣之道。如若不然，乱臣贼子就会接踵而来，使君主为难了；国也不可一日没有百姓，所以孔孟等儒家名流肯定商汤和周武，以阐明为君之道，如若不然，暴君就会不断涌现，使百姓苦不堪言。
b※评注/b
为臣之道在于忠心耿耿，虽然在商汤、周武的治世年代也有奸臣出现，但不能凭此就否定盛世的明君贤臣。国以民为本，民以食为天。平民百姓是国家的根本，虽然在商汤和周武统治下的百姓也都经历了不少苦难，但不能凭此就说商汤与周武不是贤德之君。
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
b※译文/b
朝廷之上要以保持刚正之气为先；一国之中要以培养人才为根本。
b※评注/b
能使贤人君子没有忧郁违心之言的，就是浩然正气；能使黎民百姓没有诽谤怨语的，就是纯正元气。这也是万世帝王得以保天下的关键所在。朝廷中正直之气不失，百姓身上的纯正元气就不会丢。所以说，国家的安危、百姓的生活，完全掌握在朝中君臣手里。
人身之所重者元气，
国家之所重者人才。
b※译文/b
人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。
b※评注/b
当今社会，国力的综合竞争归根结底反映在人才竞争之上。人才是社会进步的助推器。不要忘了，科技再发达，也是由人才创造的。这就要求国家要善于发现人才，而后去培养人才，把他们放在各自相应的岗位上为国出力、为民造福，才会推动社会的进步、国家的发展。