［3］徼：边界。
［4］玄：深黑色，引申为深远莫测。
五章天地不仁，以万物为刍狗［1］；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠［2］乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中［3］。
［1］刍狗：祭祀用的草扎成的狗，祭祀完后即被舍弃，以之比喻天地无所仁爱，听任万物自生自灭。
［2］橐龠：风箱。
［3］守中：“中”同“冲”，虚静的意思。
八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道［1］。居善地，心善渊［2］，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤［3］。
［1］几于道：“几”，近的意思。近于道。
［2］心善渊：“渊”，沉静的样子。心灵善于保持沉静。
［3］尤：埋怨怪罪。
十章载［1］营魄［2］抱一［3］，能无离乎？专气［4］致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴［5］，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门［6］开阖，能为雌［7］乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
［1］载：发语词，犹“夫”。
［2］营魄：魂魄。
［3］抱一：合一。
［4］专气：集气。
［5］涤除玄鉴：清除杂念，以内心的自在清明观照世界。
［6］天门：指心灵。
［7］为雌：守静的意思。
十四章视之不见，名曰夷［1］；听之不闻，名曰希［2］；抟之不得，名曰微［3］。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦［4］，其下不昧，绳绳［5］不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍［6］。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪［7］。
［1］夷：幽微难见。
［2］希：细微难闻。
［3］微：隐微难得。
［4］皦：明亮。
［5］绳绳：渺茫的样子。
［6］惚恍：即“恍惚”，模糊不明。
［7］纪：纲纪。道纪，指道的规律。
十六章致虚极，守静笃。［1］万物并作，吾以观复［2］。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命［3］。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容［4］，容乃公，公乃全［5］，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
［1］致虚极，守静笃：使心灵保持极度的虚灵，持守安静至专一。
［2］观复：观照万物循环往复的运动。
［3］复命：复归本性。
［4］容：宽容。
［5］全：周遍。
十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。［1］此三者以为文，不足。故令有所属［2］：见素抱朴［3］，少思寡欲。
［1］此三句在郭店楚墓竹简的《老子》甲组节抄本中为：“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈”，没有对儒家圣人仁义的直接批判。
［2］属：归属。
［3］见素抱朴：素为素丝，朴为原木，意为表现与持守本真之性。
二十一章孔德之容［1］，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象［2］；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精［3］；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫［4］。吾何以知众甫之状哉？以此。
［1］孔德：大德。孔德之容：大德的样态。
［2］象：形象。
［3］精：细微的存在。
［4］众甫：万物的开始。
二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝［1］，逝曰远，远曰反［2］。故道大，天大，地大，王亦大［3］。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然［4］。
［1］逝：流行不息。
［2］反：返本复初。
［3］王亦大：也有版本为“人亦大”。
［4］自然：自己的本然。道法自然：意为道效法自己的本然。
三十八章上德不德［1］，是以有德；下德不失德［2］，是以无德。上德无为而无以为［3］；下德为之而有以为［4］。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
［1］上德不德：意为最高的德不在于表现为形式上德，因此才有德。
［2］下德不失德：意为世俗的德拘守形式上的德，因此才无德。
［3］无以为：无心而为。
［4］有以为：有心作为。
四十章反［1］者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有［2］，有生于无［3］。
［1］反：有二意，一为相反相成，一为返本归根。
［2］有：落于形质。
［3］无：无形之“道”。
四十二章道生一［1］，一生二［2］，二生三［3］，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
［1］一：浑沌之气。
［2］二：阴气与阳气。
［3］三：阴气与阳气的和气。
四十八章为学日益［1］，为道日损［2］。损之又损，以至于无为。无为而无不为［3］。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
［1］益：增加知识。
［2］损：减损情欲。
［3］无为而无不为：意为不妄为因而没有什幺做不到的。
五十一章道生之，德畜之，物形之，势［1］成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之［2］；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
［1］势：自然之势。
［2］亭之毒之：亭，定也；毒，安也。此句或作“成之熟之”。
六十七章天下皆谓我道大，似不肖［1］。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭［2］，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长［3］。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
［1］不肖：不像（任何具体事物）。
［2］俭：有而不尽用。
［3］成器长：器，万物。长，官长。意为成为万物的主宰者。
八十章小国寡民［1］。使有什伯之器［2］而不用；使民重死［3］而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
［1］小国寡民：老子理想中的原始质朴的国家社会形态。
［2］什伯之器：各种各样的器具。
［3］重死：看重死，意为珍惜生命。
延伸阅读书目1.高亨：《老子正诂》，中国书店，1988年。
2.高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年。
3.李零：《郭店楚简校读记》，北京大学出版社，2002年。
4.陈鼓应：《老子注释及评介》，中华书局。
5.孙以楷：《老子注释三种》，安徽人民出版社，2003年。
6.刘笑敢：《老子古今——五种对勘与析评引论》，中国社会科学出版社，2006年。
7.陈鼓应，白奚：《老子评传》，南京大学出版社，2001年。
8.安乐哲，郝大维：《道不远人——比较哲学视域中的〈老子〉》，学苑出版社，2004年。
9.邢文编译：《郭店老子——东西方学者的对话》，学苑出版社，2002年。
10.董光璧：《当代新道家》，华夏出版社，1992年。
11.张智彦：《老子与中国文化》，贵州人民出版社，1996年。