第一讲中国人性观念的变迁
在影视作品里，不同年代的主人公的生活状态各异。比如《大明宫词》里面的人物，无论男女，都热情奔放，敢爱敢恨。但大多数古装剧里，女性角色一般都被表现得含蓄保守，特意表现出中国古代女性的温婉贞洁。现在很多穿越剧，也要算是古装剧，里面的女主人公大谈恋爱，很多男性爱慕她，看上去颇为有趣，完全就是现代女性回到了古代，似乎是在嘲弄欺负古代女性不会谈恋爱嘛。
那么古代人到底对性爱持什么样的观点呢？
在我看来，中国人性观念的变迁可以划分为三个阶段：在远古时代，人们对性的看法基本上是肯定的；从宋明理学以来，一直到“文革”结束，这一阶段人们对性持否定的态度，反性禁欲的气氛非常浓重；然后在第三阶段，就是改革开放以来，进入了一个对性重新肯定的阶段。第三阶段是一个否定之否定，但并不是说第三阶段就是完全回到了远古时代，回到了原点，而是一种螺旋式的上升。在第三阶段，除了对性的肯定态度回归之外，还增加了一些现代的新的观念，比如说性权利的观念，这个观念在古代人那里是没有的。
我们先说第一阶段，那时的人们对于性是相当肯定的。
中国古代的性观念主要有两方面内容：一个是阴阳和合，认为一阴一阳结合在一起是天地自然的。你看古代人在形容性活动时，把男女性事叫作云雨，用雨露滋润万物生长来比喻人类的性交、生育和繁衍。中国古代人就是这样看待人类性行为的，从来也没有像西方人那样对性怀着罪恶感，认为性是罪恶这种观念对中国人来说是相当陌生的。
西方基督教一度就有性本身是罪的观念。但是如果说性是罪，如果杜绝性活动的话，人类又没法繁衍，那怎么办呢？有一位宗教圣徒叫奥古斯丁，我记得他说过一句话，他说我真希望上帝当初造人的时候，能够用一种性交之外的方法让人类繁衍，这样人就可以避免实施性这个大罪了。他这样的想法在中国从来没有过，中国人从来没觉得性是罪恶，是犯罪。
中国古代性观念中另外一个重要的内容就是节制的观念。古代有好多作品表达了这样的意思：性这个东西好是好，但要节制，不要过度。过犹不及，一滴精十滴血之类的。这一点跟古希腊、古罗马也很像。
很多西方学者，如福柯就说过，东方都有性的艺术，像古中国、古日本、古埃及、古印度，都有性的艺术——印度有《爱经》，中国有《房中术》，还有世界上最好的春宫画；而我们只有性的科学。福柯说这话的时候，对西方的性观念是非常否定的。他批评说，西方人总是要在人的性活动中分出对与错，比如说异性恋是对的，同性恋是错的；男上位是对的，女上位是错的；性交是对的，自慰是错的。他说，与西方人老是要在性行为中分出对错来不一样，东方人就没有这样的想法。他说古代东方人有着正常的、自然的、对性基本肯定的观念。
福柯所说的确实是中国古代人的性观念。我们还有什么采战之说——采阴补阳、采阳补阴等等。讲究阴阳和合，讲究延年益寿。最近我看到有个人写了一本书，标题是《性是一种体育运动》，这就是古中国的观点，主张性是强身健体、延年益寿的，是一种非常健康的、正面的活动。
但是从宋明理学开始，中国渐渐地走向以反性禁欲为基调的第二阶段，对性采取一种否定、压抑的态度，比如说存天理灭人欲啊，饿死事小失节事大啊，婚前守贞啊这些观念，都是宋明理学之后提出来的。
在全世界各国横向比较，很少有其他国家会由政府来表彰这类私人的行为：一个是寡妇，一个是烈女。我们看到正史上有“节妇烈女传”——你仔细看，中国历史上的主角全都是男人，女人是很少上正史的，但是在正史中就有“节妇烈女传”。一个女孩如果婚前遭了强暴，她就自裁了；一个寡妇没有改嫁，含辛茹苦把孩子养大，政府就给她立一个牌坊，写在史书里，她们就是所谓节妇烈女。
这种历史和文化对于人们社会心理的塑造、影响是十分深远的。很多妇女会把它内化到心里去，融化在血脉中。记得大概十来年前，全国妇联对农村妇女做过一个调查，请她们在生命更重要还是贞操更重要这两个选项中选择，结果有80%以上的农村妇女选的都是贞操重于生命。由此可以看出这一文化观念的影响深入到什么程度。
还有从着装上看，唐代的时候，女性的穿着很暴露、很性感，霓裳羽衣舞就是盛唐的时候流行的。可是到宋代以后，着装就趋于保守、呆板，女人开始裹小脚——据考证，缠足就是从宋代开始的。女人缠足以后就丧失了劳动能力，连出门走路都很困难，叫作大门不出二门不迈，笑不露齿言不高声嘛。这就是个非常大的题目了，这里有经济原因、政治原因、社会原因，另外也许还有一些偶然的原因，比如当时正好某个大官喜欢小脚的女人，然后就上行下效，兴起这样一个风潮，一直弄到辛亥革命废除帝制之后才开始禁止女人裹小脚。
清朝对性活动也是采取比较严谨、压抑的态度。颁布了一些禁令，例如规定高官不许嫖妓，结果这些高官从女人转向男人，去玩相公，因此史上记载男男性行为在那个时代竟形成了一个小高潮。
经过了对性非常否定的第二阶段，到改革开放以后，我认为中国人的性观念进入了一个否定之否定的阶段，向肯定性的观念回归。我们可以看到这个时期，关于性的研究、信息大量出现，民间的性活动大量增加，有好多指标可以表明这一文化变迁。
举个例子。1989年，我做过一个调查，当时婚前性行为比例是15%，而且这个15%中大多数都是固定的伴侣，还没领证可马上要领证的那种，可以说在那个时代婚前守贞是普遍的社会实践，几乎所有人都没有婚前性行为。可是到了2013年，清华大学的一个调查表明，婚前性行为的发生率已经飙升到71%了，这个样本里头还有些年纪大的被调查者，他们的婚前性行为发生率在15%以下。如果按年龄组来划分，那80后、90后年龄组的比率就比71%还要高了，也就是说，婚前性行为发生率能够达到80%、90%，这是多么大的一种变化。此外，婚姻之外的性行为也大量增加，比如像一夜情、约炮——就是跟陌生人的性行为都大量增加，整个社会舆论、意识形态对性的约束也宽松了很多。
中国性观念改变的最重要的标志，就是1997年《刑法》修改取消了流氓罪。有这个流氓罪的时候，法律规定婚姻是性行为的唯一合法途径，也就是说，中国人唯一合法的性行为是婚姻之内发生的性行为，所有在婚姻之外与陌生人发生的性行为都是要入罪的，都算流氓罪。我们在高法案例集中可以看到这样的案例：一个单身女人跟好几个男人发生了性行为，她不是卖淫，但是要算流氓，要抓起来坐牢的。1997年《刑法》把流氓罪取消之后，婚姻之外的性行为才不必入罪了。所以说这是一个标志性事件，这件事可以做了，社会气氛宽松了许多。
在第三阶段，人们对性持越来越宽松、接纳的态度，尤其对女性来说感觉更加明显：女性也有追求性愉悦的权利，这种话都说出来了。在我这几十年的研究和写作生涯当中，我所做的一个重要的努力，就是传播这种对性的肯定的态度。
在中国性观念变迁的第三阶段，除了回归古代对人类性行为的肯定，还增添了现代的关于性权利的观念。福柯有一次讲，没有一个社会可以不压抑性，让人的性欲完全自由自在地宣泄，一个完全不压抑的社会是不可能的。举例言之，你不可以强奸、不可以猥亵、不可以性骚扰，这些行为一定要压抑，要惩罚，要限制。但是，一个合理的社会必定是性的自由最大化、性的压抑最小化的社会，它应当能够最大限度地满足人的性欲，能让人们得到最大限度的快乐。
我们有一句俗话：饱暖思淫欲。人的生存有两大基本问题，一个是吃饭问题，还有一个就是性快乐的问题。当吃饭的问题解决之后，人们就提出了快乐这一要求。因此一个合理的社会应当是对人的性欲最低程度地压抑，最大限度地为人们提供追求性快乐的空间。
第二讲性的七种意义
今天我来讲一讲应当如何看待人类性欲的问题。
无论在西方还是东方，历史中都发生过性观念的变迁，都经历过一个从反性到褒性的过程。一般的情况是，前现代社会是反性禁欲的，进入现代社会以后，发生了对性加以肯定的这样一种态度的转变。世界各国或多或少都经历了这样的过程。
我来给大家讲一下应该怎样认识性。我认为性有七种最本源的意义。
第一个就是繁衍后代。在某些地方、某些时代，繁衍后代会被当成性的唯一正当的功能，就是说性的其他目的都是不对的、不好的，只有以生育为目的的性才是对的，才是好的。有位基督教圣徒认为，性本身就是罪，即使是夫妻之间的性也是罪，可是如果没有性就无法繁衍后代。所以他甚至发出这样的感慨，说真希望当初上帝造人的时候，能够创造一种别的途径使人类繁衍，这样人类就可以避免性的罪恶了。
当然，大多数人都不会有这样极端的观点，尤其是普通的老百姓。所有性欲正常的人、观念正常的人，都会觉得繁衍后代是绝对需要的，是性的一个非常重要的功能和意义。
性的第二个意义是表达感情。有好多人是用性活动来表达他的爱，他对对方的喜爱之情。
性的第三个意义是单纯的肉体快乐，纯粹为了性快感。人类的性欲满足需求是永远存在的，否则你没法解释自慰率为什么那么高。调查统计发现，男人的自慰率接近百分之百，女人也有六七成，在某些国家更高，如英国女性的自慰率接近九成。自慰是根本不可能生育的，它除了给人带来单纯的肉体快乐之外，没有别的意义。
即使像我们中国这样特别看重生育价值的国度，由于搞计划生育，人们一生只能生两个孩子，不能再多生了。而只要你除了生孩子之外还做过一次爱，那么你的这次性活动的意义就只能是为了肉体的快乐了，要不然你在那儿干什么呢？
把性的目的当成纯粹肉体快乐的，在历史上最有名的就是纪晓岚了。据说他有一妻六妾，六十岁的时候娶了一个十二岁的女孩子，他的年龄是她的五倍。据说纪晓岚这个人体质特异，大家给他取了个诨名叫“日御五次郎”，非常有趣，他是把性当成极大的快乐在享受。
性的第四个意义是追求延年益寿。中国古代的性观念对这一点特别强调，中国的房中术就是讲如何通过性活动强身健体，延年益寿。
古代科学不昌明，古代人的性观念也没有什么科学依据，比如“还精补脑”说，据说男人在做爱时忍住不射精，精液就会产生补脑的功效。这个假说从解剖学看并没有什么科学依据，但它是当时人们相信的一种观念。
我看到过一个女性快感的核磁共振成像视频。当女性快感来临时，可以看到她脑部细胞活跃起来，那影像一开始星星点点，后来就亮成一片。你可以很直觉地感到，性快感是有益于身体健康的。
性的第五个意义是维持生计。从古到今，有些人确实把性活动当作维持生计的一个手段。大家都听过那句话：世界上最古老的职业就是卖淫，它是在众多职业还没有出现的时候，比如说农业工业都还没有出现的时候，就已经出现了。对于性工作者来说，性的意义就是维持生计。
进入现代，怀有这种目的的从业者不再限于女性了，从性交易业的统计来看，大概女性从业者占90%，男性从业者占10%。原因之一是在现代社会里女性的经济地位提高了，女性也具备了花钱购买性服务的能力。
恩格斯对卖淫有过一个看法，他指出，资产阶级家庭是“两个卖淫合成一个道德”。什么意思呢？他是说，那种男主外女主内的家庭，就是女人完全不工作由男人养起来的家庭，实际上是一种性交易的批发，而在大街上交易的就是零售，它们的性质是一样的。
性的第六个意义是维护人际关系，缓解群体冲突。动物研究发现，当倭黑猩猩发生冲突斗殴的时候，如果有一只母的跟公的发生了关系，就能够缓解冲突。
性缓解冲突的功能只是发生在动物当中吗？不是的。在人群当中也发现了这种作用。我曾经看到过一些关于街头团伙、摩托团伙的调查，这些团伙大多以男性为主，但里面往往会有少量女性，因为团伙里经常会发生冲突，或者这个团伙跟那个团伙干仗，这时候，如果女性跟冲突双方发生性行为，就能够缓解冲突，维护人际关系的和谐。
性的第七个意义是权力的表达。动物研究发现，灵长类动物有时会有同性的性行为。其目的和功能大多不是为了性快感，而是为了表达权力，争夺地位。更有力量的雄性会通过性行为表现它的地位，这种动机是非常原始的。
人类的性就没有这种动机和功能吗？也是有的。比如说在古希腊的主人和奴隶之间，在中国古代的帝王和男宠之间，用性来表达权力关系的成分也是挺重的。还有些地方有种风俗，就是领主对管辖的民众拥有初夜权。初夜权就是一对新婚夫妻，妻子的第一夜是要给领主的，这也是一种权力的表达。
在权力表达上面，最重要的因素就是“主动和被动”。我们以前讲过，在古希腊，同性性行为是普遍的社会实践，男男之间的性交大量地发生，但是没有一个人会说这个主人是同性恋者。也就是说，在古希腊，一个男主人和一个男奴隶发生性行为，人们不会觉得他们是在搞同性恋。人们看重的不是你的宣泄对象是男是女，而是看重你的角色是主动还是被动，主人一定是主动的，奴隶是被动的，它表达的是一种权力关系。换句话说，一个男主人跟一个男奴隶做爱，没有人会认为这是一桩越轨的行为；但是如果一个主人在一桩性行为里成了被动角色，就是很严重的越轨行为，因为主人必须是主动的角色。性在这桩行为当中不仅是为了宣泄性欲，也表达了二人之间的权力关系。
在现实生活中也能碰到这样的情况。比方说，职场中上级对下级的性骚扰，高校里教授对学生的性骚扰。好莱坞那位位高权重的男监制，被一众女明星及女性工作人员指控性侵。在这个案例中，骚扰方和被骚扰方是有权力关系的，那个男监制能够掌控这些女演员的前途，上级与下级、老板与雇员、教师与学生、看守与囚徒的关系也属于这种情况。那些手中有权力的人，利用手中的权力威胁下属，揩油占便宜，欺负人。
综上所述，我们知道性有着这样多的意义，它在不同的社会、不同的风俗习惯中，在不同的人际关系中，表达着不同的意义，拥有不同的功能。我觉得一般的反性禁欲真的没有什么道理，你为什么要去反对这样一个自然的需求？人的性欲是人与生俱来的一种欲望、一种能力，它深深地扎根于人性之中，所有对它的否定、对它的压抑，都是没有道理的。性是人类最深刻的欲望。当我们观察人性时，性的角度是不可或缺的，也是最清晰、最深刻的。
第三讲性脚本
这一讲我来给大家讲一下性脚本的理论和跟它有关的一些故事，希望大家对多种多样的性文化有一个了解。先不解释性脚本这个理论是什么意思，我先来给大家讲两个故事。
有一个叫曼迦亚的小岛，这个岛上的性规范特别开放。男女性交很随便，都可以不受限制地纵欲。年轻人经常裸体，经常手淫。男孩子夜晚跑到一户人家，跟约好的女孩性交，女孩的家长也不加干涉。
岛上的孩子很小就能接触大量的性信息，到了十二岁，男孩就要举行青春期到临仪式，割掉包皮，同时要接受大量的性指导，其中包括男对女的口交技术和女性快感的重要性，还有其他的社交技巧和性技巧。这以后他就像一头小公牛一样亢奋，每天晚上换一个女人，用长时间的性交给这些女人带来性的满足，所谓长时间就是十五到三十分钟。
这个岛上的男人和女人在性交上都十分活跃，精力旺盛，为相互的快乐共同努力。男人就算到了四十八岁的时候，每周还要性交两到三次。岛上的女人都懂得怎样获得快感，经常可以轻松达到多次性高潮。
在这个岛上，男人的表现很重要，因为女人事后会跟其他女人讨论他的性能力。所以曼迦亚岛的男人希望每次性交都能让女人达到高潮，如果办不到就可能影响到他的声誉。这是第一个故事，我们再来看一个完全相反的例子。
在爱尔兰海岸线附近有个小岛叫艾尼斯·比格，这个岛上的居民都是天主教教徒，男人大多数是渔民。在这里，性的知识受到严格控制。女人在第一次来月经以前，都不知道有月经这事。这里的男人普遍认为，性行为会极大地损耗精力，绝对地禁止裸体。按这里的习俗，一个男人如果在别人的妻子面前脱掉鞋子，那就是严重的失礼。
岛民性交只能在夜里进行，丈夫在被子下面打开睡衣，妻子撩起睡袍，他们尽快完事，根本就不会脱光衣服。这里的女人其实是在忍受麻烦的性行为，因为无论男女对女性快感都一无所知。至于说他们性交的频率，你根本就调查不出来。但估计性交频率很低，女性不会经历快感，整个性活动都笼罩着一种罪恶的气氛。
前面这两个故事是两种性行为规范，一种认为性是快乐，另一种认为性是罪恶。曼迦亚岛和艾尼斯·比格岛为我们提供了两种相互对立的性文化，一个提倡开放明朗、很少有约束的性，把性视为人生快乐的重要组成部分；另外一种严格控制一切有关性的活动，把性视为有罪的行为，是为了繁衍后代才不得不做的事情。
想象一下，如果有一天这两个岛的人碰到一起，聊起性这个事，曼迦亚岛的人会觉得，对方怎么这么无知啊，真是可怜虫。艾尼斯·比格岛的人却会想，曼迦亚岛的人怎么这么变态、这么荒淫无耻啊，真是一群寡廉鲜耻之徒。
那么我们应当如何概括这两个岛在性文化、性规范上的区别呢？用一个专业术语来说的话，我们会说：“这两个岛上的性脚本很不一样。”这里我要讲一讲性脚本这个理论。
美国有一位著名的性学家叫约翰·盖格农，我专门翻译过他的《性社会学》一书，他在书里把各种不同的性规范、性方式研究了一遍，提出了一个后来被列入性学经典的理论——性脚本理论。演戏的时候不是要有一个脚本吗？人的性行为也有脚本，就叫作性脚本。不同的性脚本是由不同的社会制定出来的性行为规范，与所在地的文化和历史有关，它是一个提纲式的设计，或者说就像一个地图，你看懂了一种性脚本，也就大致理解了一种性文化。
那性脚本具体指什么呢？我们把它概括为5w，就是五个w开头的词，分别是who，what，when，where，why。
第一个内容是who。性脚本要定义你是同谁发生性关系，一般来说是和年龄差不太多的异性。而血缘、人种、民族、宗教、社会阶级这些因素都会来规定你发生性行为的对象。比如说，一般的性脚本里，父亲不大会对女儿有性冲动，就是说人们的意识里早就知道有血缘关系的人不应当成为做爱对象。再比如，以前美国的种族歧视还很厉害的时候，那些讲究体面的白人不愿意和黑人发生性关系，这里就有人种的因素在起作用。再如，爱斯基摩人会把妻子借给别人，表示善意的款待，这就跟咱们的习惯很不一样，你从未想过可以把你的丈夫或者妻子借给别人吧？这就是说，我们和爱斯基摩人的性脚本是挺不一样的。
第二个内容是what，就是这俩人做些什么，哪些做法被认为是正确的，哪些做法被当作错误的。大多数的人都不反对拥抱和接吻，允许阴道性交。可是像口交、肛交这一类的行为就需要更加复杂的脚本、更加复杂的原因来判定对错好坏。
第三个内容是when，就是什么时间适合做这件事。比如性行为通常要安排在私人时间；初次性交在什么年龄合适，很多文化都有婚前守贞的要求；再如在什么年龄应当结束性行为等等。
这里我讲个例子，我接触到一些年轻人，他们听说有人在七十岁以后还有性生活就感到很震惊，他会想，那么大年纪的人了怎么还能够继续做这件事呢？所以在什么时候应当结束性生活这个问题上，很多人会认为性是属于年轻人的，而老年人好像是不应该有性欲望的。可是从性学调查的数据来看，不少八十岁以上的人保持着规律的性生活，人的性欲是可以保持终身的。
第四个内容是where，就是发生性行为的地点在哪里，这个地点也是很重要的。比如，有些部落的人会认为野合比在家中交合要好，所罗门群岛的年轻土著只能到森林里发生性行为，他们的习俗就是不允许这种事在村子里头发生。新几内亚和印度的一些部落也会禁止夫妻在住宅里发生性关系，要到森林里去办事才行。
再举个例子，按精神分析学说创始人弗洛伊德的说法，小孩子如果看到了父母性交的场面，那是相当可怕的事，会留下心理阴影。这种说法也符合咱们一般的认识。但是从历史上看，在西欧的乡村和都市，小孩一般是和父母同睡一张床的，他就是通过观察父母的动作才学会性交的。以前中国农村也是一个大通铺、一个大炕，父母在这头小孩在那头，小孩根本就没有把它当成可怕的事，反而当成一种最初的性学习。所以你在发生性行为的时候，考虑要不要避开孩子、要不要换个地方，这就属于不同的性脚本了。
性脚本的第五个内容是why，就是为什么发生性关系，这个答案就更多了，有的脚本是为了爱，有的是为了传宗接代，还有奇葩的性脚本，比如以前有好客的牧民会用妻子来款待远来的客人。你可能会惊讶，怎么招待客人都成了性交的理由了？这就是性脚本不一样。
概括一下，性脚本理论就是要了解人在什么时间、什么地点、出于什么样的理由、和谁、发生怎样的性行为这样一套约定俗成的规定。
前述案例表明，不同族群的性脚本可能会很不一样。其实就是在同一个族群里，不同的时代也会有很大的变化。比如说在中国古代，男女野合是古代人性交的合法方式。在成都发现的东汉墓当中有一块画像砖，上面描绘了一个女人把衣服挂在桑树上，把篮筐丢在一边，和一个男人赤身裸体在树下野合，旁边还有几个男人在排队等着。这种事要是发生在今天，可能会被视为流氓行为，成为刷爆朋友圈的热点新闻，但是古人反而认为这种野合的方式是吉祥美好的，是子孙昌盛的象征，甚至带点儿神圣的意味，还要把它画在坟墓的墙壁上呢。
有人可能会问，了解各种各样的性脚本有什么用处呢？
人类总是忍不住会认为自己的生活方式比别人的好，如果别人按照我们的方式生活，他们会生活得更好一些。我们总认为自己的生活模式是理所当然的，看不到其他族群的不同文化。有的人会希望向外输出我们的文化，甚至恨不得搞个文化殖民什么的。
如果你懂得了性脚本，就会理解人类的性文化从来都是多种多样的，大家从来不是按照同一套脚本来生活的。我们在看到其他文化的性脚本时，一开始可能感到诧异、震惊，甚至恶心，但是如果我们能把这种感受平息下去，培养出一种对自己文化的分离意识，那就能通过对比不同的性脚本，来了解这些不同的脚本是如何导演了人的思想、语言和行动，就能用全新的视角认识和解释自己文化里的那些现象和经验。所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。你要想真正看清楚一件事情，就必须假想自己是个局外人，必须跳脱出来置身事外，才能看得清事情的真相。
在这个意义上，性脚本理论有助于我们对人类多元性文化的理解和接纳，有助于我们与自身的性文化拉开距离，用新的视角看待原先司空见惯的事情，对自己的行为做出新的发现和理解。
第四讲性少数群体
我们来谈一谈性少数群体这个话题。
首先给大家介绍一下lgbt这个词。lgbt是什么？有很多人并不知道，它是几个英文词的首字母，l就是lesbian，女同性恋；g是gay，男同性恋；b是bisexual，双性恋；t就是transgender，跨性别。这四个词的首字母连在一起，就是lgbt。
这个群体是性倾向上的少数群体，他们在人群中占到什么样的比例呢？根据1948年的金西调查数据，男同性恋占4%，女同性恋占3%。我后来还看到一个英国的全国抽样调查，应当是相当精确的数据：异性恋占人口91%；同性恋占4%；双性恋占4%；还有1%未分化。什么叫未分化？是指那些不太确定自己的性倾向的人。这个1%挺有意思，所以在lgbt后面有人会加上一个q，这个q是什么呢？就是queer，指那些性倾向或性别身份不明的人，自己都不知道把自己归到哪一类的人。
大部分人听到、见到同性恋这个话题可能是通过电视、微博或其他媒体，例如听说张国荣啊、蔡康永啊这些明星的事迹。但是对于那些日常生活中普通的同性恋者，一般人常常有不太正确的概念和认识。
今天我就来说说在全世界范围内人们对同性恋态度的改变，谈谈中国人从古至今对同性恋的看法，以及我们应该去认识和尊重这个群体。
人类社会是怎样看待同性恋的？是如何对待同性恋的？有一个演变的过程，这个过程分为三个阶段。最早在西方，在基督教的教义里，认为同性恋是犯罪。到目前为止，有极少数反对同性恋的人仍旧引证宗教教义，将同性恋视为犯罪。在同性恋解放运动以后，同性恋经历了一个非罪化的过程，他们不再是宗教定义上的罪人，同性恋的性行为也不再被视为犯罪，那些规定同性恋非法的国家全都经历了同性恋合法化的法律改变。这是变化的第一阶段。
变化的第二阶段是同性恋非病理化的过程。什么叫病理化？在19世纪的时候，很多人认为同性恋不是犯罪，但它是疾病，是一种精神障碍、心理障碍，这就是对同性恋这种特殊性取向的病理化解释。后来在20世纪70年代，西方经历了性革命和同性恋解放运动，于是同性恋就非病理化了，例如美国在1973年就把同性恋从精神病手册里删掉了，而长期以来，同性恋会被诊断为一种心理疾病、精神疾病。中国也在2001年把同性恋从精神病手册里去掉了。
变化的第三阶段就是非道德化。有人认为，同性恋虽然不是罪，不是病，但属于道德问题。由于这些人滥交、多性伴，所以他们是坏人。性革命和同性恋解放运动之后，同性恋又经历了一个非道德化的过程。目前的社会共识是：同性恋只是少数人与众不同的性倾向，原因不明，它的成因可能有先天因素，也可能有后天因素，但是与道德没有什么关系。就像左撇子一样，左撇子跟道德有关系吗？人群里有15%的人是用左手的，你不能说左撇子在道德上有问题。
中国文化对同性恋的看法与西方不同，始终都没有认为同性恋是犯罪。这跟我们古代的性文化有关，我们古代的性文化对同性恋的看法与古希腊接近。在古希腊，同性的性行为是一个普遍的社会实践。当时每一个少年都会有一个成年人做导师，教他各种文化、格斗技能与智慧，同时是他的性伴。少年长大以后结婚生子，一切都不妨碍。
中国古代的性观念跟古希腊有些相像，在我们古代人的性观念里，性欲是一团不可分割的冲动，是内心的一种欲望，就像一个瓶子里一旦灌满了水就会流出来，它需要宣泄。至于宣泄的对象是男还是女，是阴道还是肛门，都无所谓。不会把它道德化，既不是犯罪，也不是疾病，甚至也不是道德问题，中国人不会这样看待同性恋。
我们古代主流的性文化对同性恋持无所谓的态度。历史上有皇室和民间同性恋情的记录，有余桃断袖这些脍炙人口的逸事。大家如果有兴趣，可以去翻翻古书，例如据考证，几乎每一个汉代的皇帝都有男宠，此类活动在民间也大量存在。
2007年，我专门做过现代中国公众对同性恋态度的调查，在某些指标上，中国内地公众对同性恋的接纳程度甚至超过了西方。例如我们设计了这样一个问题：你认为同性恋者应不应当有与异性恋者同等的就业机会？样本中回答“应当”的人占91%。而同一指标在美国才是86%，在中国香港也是86%。也就是说，内地公众对同性恋的态度还算是比较文明、比较进步的。官方的态度也在逐渐改变。2001年，《中国日报》首次正面报道了上海同性恋自豪日的活动，这是一个明显的进步。
普通人应当怎样看待lgbt群体呢？首先我们的态度是尊重，要尊重他们的性取向。目前流行一种说法：由于中国传统文化对同性恋不是特别严厉，加上引进了同性恋解放运动的一些同性恋权利观念，以致同性恋都成时尚了。记得有一次我去录制一个电视片，跟那个制片人聊天，他居然说，现在不是同性恋都快入不了我们这一行了。我当时听了就觉得很有趣，同性恋人才在时尚业或艺术界确实比较集中，可能有抱团取暖的现象，甚至出现了一些反向歧视现象。但是从总体的情况看，人们对同性恋的歧视程度还是挺高的，一个非常明显的证据就是形式婚姻。
形式婚姻是中国同性恋的独创。什么叫形式婚姻？就是家里逼婚太厉害时，一个男同性恋找一个女同性恋结婚，两个人假结婚，完全是为了应付父母、应付外界，因为有一些单位也有这样的歧视，你本来应当提拔了，可是被发现是同性恋的话，你就不能升迁了。所以有些人被迫搞形式婚姻。
调查发现，同性恋群体里的自杀倾向远远高于周边人群，他们中间自杀身亡的、自杀未遂的、有过自杀念头的比例，远远超过周边人群，这也证明同性恋群体普遍承受了更大的压力，社会歧视就是一个重要的压力来源。
虽然同性恋遭受着不同程度的歧视，但也有一些积极的、让人看到希望的进展。广州有一位吴幼坚女士，她发现儿子是同性恋以后，公开地坦然接纳了儿子的性倾向，而且为了帮助同样处境的母亲，创建了同性恋亲友会，帮助同性恋孩子的家长敞开心怀接纳孩子，保护孩子健康成长。她的所作所为令人肃然起敬。
其实同性伴侣、恋人之间大都是因爱结合，他们的爱情和异性恋没有什么不同。目前世界上约有三十个国家和地区批准了同性婚姻法案，可以看到有越来越多的人改变态度，尊重同性恋者的爱情。人世间的每一种爱情都应当得到尊重，而不是受到歧视。
在联合国的反歧视公约里，过去只有反对性别歧视、种族歧视、肤色歧视等条款，近年来已经添加了反对性倾向的歧视，即不能因为某人的性倾向与众不同就加以歧视。虽然歧视同性恋的现象依然存在，但是爱应当受到尊重。在爱情面前，所有的反对理由都不能成立。
第五讲同性恋与跨性别
这一讲我来给大家讲一讲同性恋和跨性别的区别在哪里，讲一下性少数群体的现状，以及应该怎样对待lgbt，怎么扭转我们的性观念。
我先给大家讲一个有趣的故事。有一个女孩去一个心理诊所看医生，她向医生这样描述自己所遇到的问题。她说她不想做女性，她想做个男性，而且是想做一个同性恋的男性，不想做异性恋的男性。换言之，她的生理性别是女性，她的心理性别是男性，她的性倾向是同性恋。她是女人，她爱男人，但是她不想作为一个女人来爱男人，而是作为一个男人来爱男人。这个故事就告诉我们，人的欲望是多么纷繁复杂，这个人既是跨性别，又是同性恋，她的性别认同和性倾向全都与众不同。
lgbt这四个字母分别指什么？我此前专门讲过，l是lesbian，女同性恋；g是gay，男同性恋；b是bisexual，双性恋；t是transgender，跨性别。现在有人在lgbt后面加一个q，q是queer这个词的首字母。还有一种解释，那些对自己的性倾向或性别认同有疑惑的人，而疑惑这个词在英文里也是q打头的，即questioning。所以q可以代表queer，也可以代表questioning，这就是lgbtq。
还有一些生理上的双性人，他们认为自己也属于lgbt族群，称自己为intersexual，雌雄同体人，这个词的首字母为i，所以也有一种简称是lgbti。雌雄同体人，又称阴阳人，他们的特征是同时具有男女两套生殖系统。很多人可能都见过这种人的照片或者视频，他们人数很少，根据医学统计资料，大约每一百万人当中有十八个真正的阴阳人。通常的做法是要等到这些人长大以后，看他的器官是阴盛阳衰还是阳盛阴衰，来决定其性别的取舍。