范十三闻言不觉大笑，转低声道：“朝命倥偬，岂能耽延？”“我辈幸得脱身，还应朝谢天子。”
李白略不犹豫，到私驿中牵取了马匹，随范十三催鞭赶赴江津，岂料果如范十三所言“诸事不胜繁琐”，仅仅为了验看告身而耽搁了大半日——这一耽搁，倒让李白与崔五、范十三有了几个时辰的闲暇，当即在江边野亭盘桓，而有了两首答赠之诗。一首是前揭之《酬崔五郎中》，另一首则是给范十三的《金陵歌送别范宣》。
告身，唐代任官给状，沿南北朝之制而来。告，即诰也。无论是荫袭、举荐、考选出身，官员们经考核任命之后，皆给以凭信，用金花五色绫纸书明身家、资格、职衔。加盖“尚书吏部告身之印”印信，称为告身。官员在任，多束此物于高阁，然行脚于途，则不可须臾离之；没了告身，就没了身份。故崔五有句说得入理：“一纸如身薄，十行尽志疏。”
崔五返还马匹之时，多说了几句，平添枝节。由于范十三的坐骑是私人牲口，将就市上遣卖，崔五便向驿卒打听交易所在。也是那驿卒心眼伶俐，反复读着告身上崔五的名字，一面借故拖延，说这私马需要周身察看，毛中有无官烙，一面悄悄派人去城中请来驿长。
唐时郡县等差，高下相悬不啻天壤，驿长职分虽一，所司之繁剧轻闲，分别极大。驿长所务，包括制命军报的投递，中朝驿使的接待，夫众牲群的管理，馆舍厩槽的营缮，以及舟船车辆的维护，皆有律则统管。
此外，大唐立国以骑射，特重驿马生养孳息，就算是骡驴伤病，也视为国力严重的消耗，故牲畜未达天年而夭亡，或是意外伤蹶折损，驿长必须负赔填之责。穷乡僻壤之地，督理还比较松散，一旦在紧望之区，驿长所担负的责任就相当沉重，故往往召请地方上富豪之家的耆老出掌，以其家道殷厚，赔填不致倾家荡产的缘故。
这驿卒刻意作难耽搁，为的就是让江津驿长来“相一相”——此日要过江的，似乎是个不容错过的要人。
老驿长疾行而来，寒冬中浑身上下都叫汗水给沁透了，却仍显得意态从容，他还不是一个人来的，两骡一驾，除了驾丁之外，还有一个中年人，与范十三形容相仿，只不过顶上的发色没那么透白，而面色红润，泛着亮光，大约三四十年纪。此人一跃而下车，手脚矫健得很，落下地来，还只顾着同老驿长继续说话：
“倘若改去彼‘尽’字而成‘耽’字，既美矣，又复善矣。”接着，是一口连珠弹丸似的襄州土话，老驿长似乎听得真切，频频点头；崔五、范十三和李白却兀立于道旁，不知该见礼与否了。
老驿长找了个言语间的缝隙，扫一眼看出崔五身份尤高于他人，先叉手胸前，深深一顿首，回头同他那话多不能停歇的伴当道：“想来这便是崔五郎君了，先见礼罢。”
那人神情清朗愉快，像是与崔五已经熟识多年，高拱双拳一迎，未待崔五还礼，便继续说了下去：“某方自与龚翁闲话，谓崔郎君《告身咏》气清格高，自陶令节以来之言隐者，无可与大作齐一头地者，但——但有一字不稳……”这人一口气说到此处，忽然停了下来，不说了，明亮的大眼睛朝众人一骨碌，像是在等待着人们央请他往下说。
他口中的“龚翁”自然就是那老驿长了，毕竟一方耆宿，趁势阻住了滔滔不绝而不知其然的闲话，云淡风轻地踅踏几步，怡然而笑，顺手暗暗推靠，诸人略无所觉，却在转瞬之间，被他请进了驿所近旁的憩亭。
此亭又深又阔，比寻常三间五架的屋宇还要宽敞得多。面向大道两面有竹篾密编的墙垣两堵，面向江津烟水苍茫景色的两面则开阔明亮，白鹭州赫然在望。虽然从顶至榻，无不散发着种种来自灯烛、来自人身、来自衣被箱笼的油腻气息，恐怕也是历百数十年熙来攘往的过客之所累积。看来屏障风尘，还真称得上雅净。
“老朽主此驿诸般繁琐，广陵龚霸，行十一。”老驿长随即摊手朝那多话之人胸前一摆，笑道，“襄州一士，孟浩然。”
孟浩然接着大笑，直对崔五把先前要说而没说完的话一口气倾吐而出：“‘一纸如身薄，十行尽志疏’倘若改成‘一纸如身薄，十行耽志疏’，则神气舒张多矣！”
叨来念去，说的还是崔五那首流传在士行之中将近两三年的名篇《告身咏》。作此诗时，乃是袭封齐国公之诏书方才布达，崔五实在没有心思将后半生抛掷到修罗场中与百僚群官倾轧，遂赋此：
一纸如身薄，十行尽志疏。归来寻栗里，迢递梦华胥。肥遯知何用，无藏故有余。平生黄卷外，聊并灞桥驴。
一首显现出弃官不为而真心愉快、全无酸腐热中之意的诗。之所以当下流传，也在于崔五丝毫不掩饰他觉得荫官之无趣。起句的“一纸”就是指告身，与第七句的“黄卷”相近，“黄卷”多指记录官吏功过、考核声迹的文书。“栗里”用的是陶渊明的典故。根据昭明太子萧统所撰《陶靖节传》：“渊明尝往庐山，弘（按：江州刺史王弘）命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里之间邀之。”之后，王弘借故翩然而至，经由庞通之的引荐，乃得与陶渊明订交。而崔五借此所言，不只是回到故乡、成为平民，还有“华胥”之梦。
这是出自《列子·黄帝》的一段梦游故事，说黄帝“昼寝而梦，游于华胥氏之国”，此国邈远广袤，“盖非舟车足力之所及，神游而已”。此一华胥之国，没有师长子弟的分别，人人齐等相待。人民没有嗜欲，自然而已。既然不知道要乐生恶死，也就没有夭殇的痛苦。既然不觉得人与人之间亲疏有别，也就没有彼此爱憎的纠纷。由于不坚持一己之所信所仰、所鄙所轻，也就没有是非利害的争执。更因为“都无所爱惜”而“都无所畏忌”。
看来已经是个极乐的净土，而其超凡绝俗，尚不止于此，彼处之民“入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”。
崔五以华胥为反比之喻，已经相当明白地表现了对于大唐帝国现实的不满，而有以下的“肥遯知何用，无藏故有余”。“肥遯”一词出于《易经·遯卦》。遯卦第六爻的爻辞说：“肥遯，无不利。”意思是说，只要居心宽裕不争，徒事隐退，就没有一分一毫不利的情况。
由此而导入第六句“无藏故有余”，转用了《庄子·天下》的“人皆取实，己独取虚，无藏也故有余”的原文。再明白不过了：崔五视命官之告身如无物，才有“平生黄卷外”这般的结论——人还没到西京，已经迫不及待地要赶往长安知名的送别之地，灞桥；他，宁可追随那些正在离开京师的驴子。