崔五手上的牙箸令旗一击方落，不待瞽叟崩弦起令，李白已经随口诵出了他的诗句：
缅邈青云姿，颍川不洗耳。破家访力士，士为知己死。一狙博浪沙，三揖圯上履。印销六国绝，筹略汉天子——
一口气诵到此处，看来诗作尚未完成，崔五等人已然瞠目结舌，耳不暇闻，还只能回味句中较为明朗的意旨——不消说，以“鞋”作题，李白所指之物，便是第六句的末字“履”，所举之人，则是辅佐刘邦成就汉室王业的留侯张良。
这是古体之诗，与先前崔五、范十三合乎时调的律体绝然不同。倒是今夕酒令令章中并未规范歌行一体不可行，而从李白起手吟作的格局与气势来看，似乎也无法在一首寻常的律体之中将题旨铺排停当。尤有甚者，是崔五和范十三都对李白随口作奔放之吟感到新奇而震惊。这个从偏僻的蜀地倏然而来的青年，似乎要经由张良的故事，表述一番颇不寻常的感慨；这得要从“颍川不洗耳”说起。
世称张良先世为韩国的公族，张并非本姓。推溯其家世，大约已难得真相，因为秦灭韩后，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇”，博浪沙一椎误中副车，秦皇大怒，发捕兵卫，追索遍天下。于是张良乃变更姓名，亡匿于下邳，而有了另一番奇遇。
张良原本的姓名里贯既不可考，仅《后汉书》谓：张良之祖家或可能出于城父县，而城父县又隶属颍川郡，是以李白才在第二句上运用了“颍川洗耳”的许由之事，直指张良用心天下，刻意进取，而不至于像他的乡前辈许由那样，徒务高隐之虚名。此下仅用五至八句，就说明了张良十多年间的出入起伏：本事自俗称黄石公的圯上老人始，老人有心试之，言行倨傲，不以礼为，命张良替他捡鞋、穿鞋，约期三番而屡责其后至，最后终于授以太公兵法书，为刘邦运筹帷幄，决胜千里，以成就帝王事业。
其中“印销六国绝，筹略汉天子”尤其精炼，说的是被称为“狂生”的郦食其劝刘邦封六国诸侯之后为王，授以印信，贿以方土，而谋合力攻伐项羽。可是张良以“八不可”之说告诉刘邦：时移而势异，“立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士，各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？”这一段争辩，本来就与赵蕤所授于李白的“身外无家，以有天下”的思想相吻合，也正是李白倾心于张良之处。
八句初成，李白自斟一觞饮了，匕首再度拔出一寸，正待往下吟去，崔五却眸光闪烁，圈臂一揖，叹道：“李侯恕某，事有不忍不言者——留侯破家以谋天下，弟死而不葬，其情或与李侯之志亦同？”
“崔兄知我者！”李白被说破了不葬故友的心事，泪水直欲出眶，顿首道，“唯以诗篇答君——”
他继续吟了下去：
天子起布衣，鹏鲲傍海飞。身外无闾里，去去何言归？故辙安可守，放心寒复饥。病身绝谷粒，应笑臞者肥——
这随口而占的酒令之诗进入第二章，李白借张良的行事，牵动了更多出处进退的面向。
首句“天子起布衣”，还是引自《史记·留侯世家》。当汉六年正月，大封功臣。三月初三上巳节，刘邦在雒阳南宫，从复道中望见诸将席地而散坐于尘沙之中，窃窃私语。天子雄猜，问起张良：彼等说些什么？张良答以：“陛下不知乎？此谋反耳！”因此才引出“陛下起布衣，以此属取天下”的一番话，提醒刘邦：以天子地位，分封不能仅及于萧曹故人；诛杀亦不能仅及于生平仇怨。
李白在此谋篇的用意，是从张良改换姓名、弃掷门第，飘然远举，有类鹏鲲的行止说起，以“去不计归”的行止，表现出无私于室家的决心。接着，还分别反诘了陶潜和谢灵运的诗句之意。
“故辙安可守，放心寒复饥”是针对陶渊明唱反调。在陶诗《咏贫士》中，有“量力守故辙，岂不寒与饥”的句子，所言本是指自持本分，躬耕畎亩；安贫乐道，忍度饥寒；但是李白却逆反其说，强调不应前车后辙、墨守故业，大丈夫会须走闯天下，以“放心”论饥寒，则有安心、乐心于饥寒的夸张意味。
至于“病身绝谷粒，应笑臞者肥”，则是抽换了谢灵运的《初去郡》诗中的结语：“战胜臞者肥，鉴止流归停。即是羲唐化，获我击壤情。”这首《初去郡》，原是谢灵运在回顾自己二十多年仕宦生涯之时，懊悔名利场上的争逐，一向违逆本心所愿，因此决意辞官（“负心二十载，于今废将迎”）。思虑经年，谢灵运终于拿定了归去的决心，身体也渐渐宽胖起来。不过，李白在此仍然颠倒用句，故意把张良“性多病，即道引，不食谷”的瘦，拿来调笑谢灵运的肥，也就对比出张良于功成事了之后飘然远举、不知所终的潇洒。
“布衣之人，身在下陈，偶为酸语，二兄见笑了。”这首诗仍未作完，李白又破涕而笑，指着果盘，带着几分自嘲之意，道，“所余一纸，上书‘庄’字，典语则为《南华》“天运”一篇所谓：‘夫迹，履之所出，而迹岂履哉？’”
接着，他诵出了这首酒令诗的第三章，转作入声韵为结：
一君无所钩，六艺空陈迹。忽忆轻身人，应惭陌上客。回鞭指长安，风雾掩霄翮。谁共帝王游，看留赤玉舄。
起手二句，呼应了酒令所约定的典语，也出于《庄子·天运》。庄子假托孔子向老子抱怨，声称自己穷治诗、书、礼、乐、易、春秋已经颇有时日，熟极而流，七十二贤弟子及门，论列三代先王之道，可是却没有一个国君能够赏识而大用之：“一君无所钩用！”庄子所虚构的老子则语带诙嘲地回应孔子：没有遇到治世的明君，堪称是幸运的事。他所打的譬喻是：那些世人争传而奉行的经典——如“六经”也者，只不过是三代先王的陈迹，后儒书之录之而以为宝，述之载之而以为贵，殊不知这些文字就像是脚印一般，连穿在脚上的鞋尚且不能及，又如何堪称圣人之道呢？
至此回到了首章前文，酒令之约，所“指一人”为张良——那个为圯上老人捡鞋的青年。张良在扶保汉室、大定天下之后：“封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”可是张良却“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷、道引、轻身”，这就是“轻身人”的本义。然而，张良拂衣远引，犹在有所缔造之后；李白却认为自己不会有那样的机会，所谓“风雾掩霄翮”就是“布衣之人，身在下陈”的隐括之语而已。
令崔五和范十三惊讶的是，就在这首诗的末一联上，李白自运千钧之力，打开生面，却把酸语一举而扭转成豪语，而仍不离一个“鞋”字。
“赤玉舄”，就是赤玉做成的鞋，故事出自李白时常在诗句中引用的刘向《列仙传·安期先生》。安期生，人又呼为安期先生，琅琊阜乡人，卖药于东海之滨，与他有往来者皆称之“千岁翁”。
秦始皇东游到琅琊时，曾经请见安期生，和他交谈了三天三夜，赐以金、璧，其值数千万。可是安期生分文不取，反而留下一双赤玉舄和一封书信，以为答报。信上说：“后数年，求我于蓬莱山。”这就是秦始皇日后派遣徐福、卢生等人率童男童女赴海的原由。而“赤玉舄”，便成为答报帝王眷顾以及信任的象征——在李白日后所作的《古风之二十》诗里，另有“终留赤玉舄，东上蓬莱路”一联，显示了李白将张良与安期生相绾结的用意，并非追求神仙，而是在辅佐圣明以达济天下之后，一无所取、飘然远去的行迹。
崔五还在回味着这一首在顷刻间顺口吟成的联章三叠之作，连叹服的话还不及道出，范十三却抢过牙箸令旗，连连敲击着几面，亢声道：“违令！违令！”
“汝有何说？”崔五抢着不服了。
“某以魏武与项王争胜，固是违令；”范十三戟指一伸，冲李白笑道，“彼拾了黄石公鞋尚不以为足，更取安期生赤玉舄，亦多余！”
三人方自欢噱，但听间壁一声娇语：“总不合是妾多余耶？”话语未落，纸屏分向左右开启，袅袅亭亭走出来了新妆艳发的段七娘。
这丽人挽起椎髻，淡淡地散发着郁金油的气息。她还重画了细而长的眉黛，龙消薄粉宜面，沉香鸦黄侵发，更于双唇当央点上了时下风行的“桃花殷”；较浅的红脂匀上两腮，是谓“欲醉浓”；最引人处，是两眉之间，新点了一颗红色的圆痣——据说这是仿天竺国女子而形成的修饰，也有个名目，叫“懒飞天”。
原先段七娘身上的素白窄袖襦和绯红半臂、碧色短帔此时也卸了去，换成一袭圆领坦胸宽袖纱衣，外罩紫绛帔帛，衬得朱裙益见明亮。裙脚之下时隐时现的，是一双簇新白罗袜。但见她款款行来，抬手一掠鬓角，纱袖忽落，露出了臂间无数钏环，崔五不禁“噫”了一声，脸色霎时一沉，脱口而呼：“七娘子，这是？”
钏环挂腕，原本无足为奇，然自唐代以降，门巷人家有这规矩，一旦声妓准备落籍，不论是择人而适，抑或是遁入道尼之门，都要举行一个“布环宴”，取音于“不还”。落籍之妓，要将多年来所受于恩客的手镯择其美而贵者，分馈于仍在门巷中讨生活的姊妹、仆妇，以为彼此的祝福。
一臂挂环不计其数，自然是多年来段七娘溷遯风尘之所得，这似乎正预示着一场突如其来的“布环宴”。
段七娘且不理会崔五，直向李白道：“妾更妆如此，李郎宁无新句？”
李白终究不晓个中还有“不还”的用意，只一派天真，应了声“诺”，当下仔细打量了段七娘几回，信口吟来：“罗袜凌波生网尘，那能得计访情亲。千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。”
段七娘立身原处，瞥一眼茫然不知所措的崔五，高扬双腕，抖擞起满臂钏环，闹得个一室琳琅，仍没有俯身就席的意思，反倒一旋腰，冲瞽叟道：“李郎喜作乐府调，十三郎酒令诗中复有‘凌烟入阁图’之语——此首，便来个乐府曲长孙公新曲如何？”
乐府初在汉惠帝时，任夏侯宽为乐府令，始有官名而已。至武帝而立官署，“采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴”以及“以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”（《汉书·礼乐志》），这是广泛搜求、整理各地民俗曲辞之置。乐府歌词之中，有的是取其声曲，以为谱式，翻作新词；也有的是保留歌词，另铸新声。像是归属于“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“铙歌曲辞”、“横吹曲辞”者，就是既保留了曲谱、也记录了歌辞的。此外，有辞无声的也不少——像是许多后世拟仿之作，而且出于名公巨卿之手，乐官采而集之，以示礼敬，却几乎不为之编写声腔曲谱。
此下至于大唐，还有一种新乐府，都是当代的新歌，官司各处搜求来这些诗句，束之于署阁，也未必为之谱作声曲，所谓聊备一格而已。段七娘所谓的“长孙公新曲”，即属此类。
长孙公，是长孙无忌，凌烟阁二十四功臣之首，太宗内兄。以勋以戚，贵盛无匹，虽然在高宗即位之后，格于武氏集团的兴起而渐衰其势，到头来还落得个奉旨自缢而死；然而开宗庙、辅储君、摄大政，数十年呼风唤雨，当世堪称鲜有与比肩者。他的诗作无多，流传数首，被收入新乐府杂题的两首极为知名，没有立诗题，归目于《新曲》之列：
侬阿家住朝歌下，早传名。结伴来游淇水上，旧长情。玉佩金钿随步远，云罗雾縠逐风轻。转目机心悬自许，何须更待听琴声。
回雪凌波游洛浦，遇陈王。婉约娉婷工语笑，侍兰房。芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。长愿今宵奉颜色，不爱吹箫逐凤凰。
这两首诗大体上七言六句，仅在第二、四两句句末叠三字之声，而得参差错落之致。李白赠段七娘的口占之作，群妓便在瞽叟领带之下，依着这个曲式载奏载歌起来：
罗袜凌波生网尘，生网尘。那能得计访情亲，访情亲。千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人——
可是，唱到这里，长孙无忌的《新曲》原词尚有两句未作结。领奏的瞽叟目不能视，看不见段七娘有何指麾，只能依照心头默记的曲谱继续弹下去，而段七娘似乎早有主意，也随着曲式独自引吭而歌，所唱的，竟然是长孙无忌原作的最后一联，只为了将就李白诗作的韵脚，而改动了末句的声字；更由于忽而转成了独唱，其凄恻孤孑之情更甚于前：
转目机心悬自许，何须更逐老风尘！