《云梦赋》的第四章，就是召龙之语。
这一段文字从前书“启明既出而已晦兮，何其情之不固？长庚将落而回眸兮，焉能忍此终古”衔转而来，所以开章八句还是承接前文，铺陈着太白星渴望着月亮却不能遂其情亲的怨怅。虽然这一小节极可能是为了《云梦赋》全篇结构之完整而于日后才补填书写，但是字里行间，也隐伏着牵动下文的昂扬情感。值得注意的是，本节的后四句，句法改弦更张，从屈原的情志，转进一种糅合了司马相如大赋的格调，杂取散句，以便衔接此下对钱塘龙王的说帖。
指穹窿以为证兮，奚惆怅而宛转。哀隔别其幽茕兮，宁侘傺而偃蹇。于是乎乃揭九天之帷幄而前瞻，发上帝之华辇以游衍。终日驰骋、曾不下舆兮，誓言吞七泽、收五湖、下东海、决南山而不返。
李白在这里罕见地透露出内心深埋的一个动机，他之所以“仗剑离乡，辞亲远游”，不论是李客嘱命往三峡、九江交割资产，还是他徒托空言以谋进取，都未必确凿。激使他天涯行路，一去不回的，还是那一轮圆时便缺、缺多圆少，而且看来几乎永世不得亲即之月。他信誓旦旦地说：要成为一个一去不回之人。
然而其后，笔锋一转，李白以夹骈用散的方式，一方面像是在勖勉着某一个志趣宏大、意兴勃发的人物——当然也可以将此人看成李白自己；而在另一方面，这么措辞，也吻合了君山老仙所请托，是说给还在洞庭湖中半醉半醒、醒时不免作乱酿灾的钱塘君。
灵氛告余以所占兮，将有不惩之事。毋宁捐所缱绻兮，临八表而夕惕。夫化行于六合者，出于渊、见于田、飞在天，此龙行之志也。胡为乎雷其威声，电其怒视，催风则三日折山，残灭噍类；布雨则万顷移海，喧哗儿戏。私抱枨触而难安兮，岂遗苍生以怨怼？三千大千，一身如寄。为龙为蛇，不报睚眦。
毕构老仙所称不假，李白在这短短的一百一十三字之文中，仍承袭了屈原《离骚》的用语，也维持着骚赋一体用韵的惯例，韵在去声四寘。
灵氛，是古代从事占卜、解释吉凶的人，李白借之来代称君山老仙。所谓“不惩”，语出《诗经·小雅·节南山》：“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。”意思是指“不可制止”、“不容阻止”，在李白文中，自然是指向龙战将要爆发的危机。
在云梦大泽游衍、相思，毕竟都是个人的怀抱，一旦惊闻眼前即将发生地变天灾，不得不暂时抛开私情，将视野和思绪打开，这也能借着文意而调整文气，出之以一连几个节奏紧凑的短句，既显得急迫又显得澎湃。行文来到“胡为乎”三字以下，就是这一篇“伪天帝诏”的骨干了：李白以反问的语气，诘责钱塘君为逞私忿而致公害。但是——堪说相当矛盾地——由于意象绵密的修辞，却也可能让受责者不免感觉到自己的威武与伟岸。
在这篇短文的末了，李白再利用四个短句劝勉钱塘君：置身于这渺茫的宇宙之中，无论是多么高贵或卑贱的物种，都不过是“寄托”在此身之中、成就了生之一切，毋须为小小的意气之争而罣怀。
睚眦，一则是指这种由于瞠目看人而结下的微小嫌隙，似乎不足挂齿。另有一个意思，说的是“龙生九子之一”。此子龙身豺首，性情刚烈，且好勇斗狠，不能禁忍。古来相传此物出没世间，一向口衔宝剑，晨昏怒行，像是随时要寻嫌隙、启杀伐。于是后世之人便在刀头剑首之上，镂刻睚眦的形貌，作为托求庇荫的象征。以睚眦寓讽旨，用语在责备与不责备之间，相当微妙。
拂晓过后，李白便沿湖访寻，终于在满月后三日，觅到一座几乎已经荒圮的兰若，向寺僧购来一张八尺宽、二尺高的硬黄纸。此纸经匠人黄檗、白蜡涂染，料质坚韧，晶莹透彻，微微泛着些金光，原本多用在墨迹的响拓双钩上，许多僧家爱赏其微黄的色泽，可以经久而不受蠹虫坏蚀的特性，也用来抄写佛经。
由于纸仅一幅，不容舛谬，李白十分谨慎地备齐墨砚藁草，逐字朗读，将“灵氛”以迄于“睚眦”的这一段赋文工工整整誊录在硬黄纸上，才来到湖畔，卷束妥当，搁置在铜盘里。铜盘底下，便依老仙吩咐，“燃以五谷茎秸，松柏膏脂”，片刻之间，果然烟燎十丈，灰散洞庭。
紧接着的《云梦赋》第五章，铺陈了与龙告别之语，其言温婉，其情款洽，但是不免弥漫着一片凭吊和哀悼的气氛——这条龙的命意和寄托可以千变万化，由李白自我的投射，一转而为钱塘君，再转而为吴指南。
李白借由一龙倏忽上下、不拘时空的格调，上承前章“三千大千、一身如寄”之意，却也透过龙形躯迁化的巨大差异，隐喻生死永隔，铺陈着突如其来的离别。这个转折自然是有感于吴指南暴病突发、回天乏术的现实，句法则明显地从屈原《九歌》末章《国殇》而来，开章八句，四句一韵：
威灵怒兮意蹇蹇，神躯坠兮天道损。出不入兮往不反，江海逝兮呴嘘远。
与君游兮任青空，一朝堕兮黄埃中。声形违兮何可容？魂魄归兮为鬼雄。
此中“与君游兮任青空，一朝堕兮黄埃中”两句，竟然在数百年后，为苏轼施以夺胎换骨之法，写下一篇《李白谪仙诗》，且墨书悬壁以示友朋。全文如此：“我居青空里，君隐黄埃中。声形不相吊，心事难形容。欲乘明月光，访君开素怀。天杯饮清露，展翼登蓬莱。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。对面一笑语，共蹑金鳌头。绛宫楼阙百千仞，霞衣谁与云烟浮。”
这首诗的机巧在于题目，既可以是苏轼所撰之诗，题曰《李白谪仙诗》五字；也很可以托名为李白所作，题曰《谪仙》。这正是坡翁惯弄狡狯之处。
可是苏轼的这首诗又经后人之手，剪裁其中的几句，成为散碎不成片段的《上清宝鼎诗》：“我居青空表，君处红埃中。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。”两诗并皆辗转被误会为李白原作；殊不知苏轼乃是借着《云梦赋》的句意，延伸并刻画李白日后周折于穷达之间，冰火在抱，依违两难，不得不寄情于游仙的咏叹，实非原初句意。至于《上清宝鼎诗》徒然附会了李白与上清派道者的往来背景，然而实实不知所云，无怪乎王琦编《李太白全集》时注之以：“疑其出自乩仙之笔，否则好事者为之欤？”
在李白而言，云梦之游还只是一连串奇遇的开始，他隐隐然感觉到，从江陵遇见厉以常、重逢丹丘子、初识司马承祯和崔涤，以及携带着玉霄峰红伞披历江湖风雨……这一切看似漫无目的的行脚早已注定。他相信：冥冥中有人在引领他、守候他、迎接他，而促使他一无依傍也全不反顾地向前走去的，正是这信念。
唯独那还剩一口残气未绝的吴指南不这么想。他躺在寺僧给安顿的幽室之中，四壁无窗，短檠三五——这是当地习尚，如有外来垂死之人，依傍在地家户，则应予一幽室，封扃门窗，只在室内供给烛火，略事照明。
吴指南神智迷离，通体肤色有如斑锈之金，却不让李白诊脉，也不肯服用李白随身携行的药物，只鼓瞪着一双大眼，直勾勾望着顶上梁架纵横，时而发些谵言呓语，说什么龙君人马万千，排山倒海而来；又说什么山路蜿蜒，尽是些道士、女冠行伍上下，有如蛇行；再不，便像是避忌隔墙之耳而不断地低声嘱咐：“门外有虎！”或是：“紫荆树下那女子，也诵得汝诗。”
偶尔清醒些，他也不让李白闲着，总是追问：“某将死，汝勿欺瞒，须将实话告我。”
“尽教汝问来。”
“我等出蜀至官渡口，原应取小筏过渡，登北岸赴信陵镇寻李常去，不道却一发东来，那是醉了？”
“醉了。”
“汝大欺诓！”吴指南吼了一声，闭上了眼，道，“汝好生拖磨遮掩，说什么听见鸟语失神，本是一派谎言。汝毕竟存心不与李常发付钱财去——是否？”
李白沉默了。
“是否？”
终于，李白不忍再事隐瞒，道声：“是。”
“呜呼呼呀！果不其然，”吴指南一口气接不上，喘了半晌，才虚弱而近乎哀怜地问道，“然则九江汝兄处，想来汝亦是不去的了？”
李白微微颔首，又摇了摇头，瞑目低声道：“不去。”