王阳明在任庐陵知县期间，切切实实处理了很多问题。前面提到的免税、审案，都是如此。紧接着，庐陵爆发了旱灾，粮食收成也不好。面对旱灾，王阳明怎么办呢？那时候又没有人工降雨，他再能干估计也没办法了。王阳明拿出了一个古代很多文人用过的招儿——斋戒求雨，亲自建设祭坛求雨。
我们可能会问，王阳明这样的大知识分子也讲迷信吗？王阳明早就说了，苏东坡当年在陕西凤翔、在徐州知府任上，碰到干旱也是频频求雨嘛。苏东坡还写了一篇著名的《喜雨亭记》。王阳明跟苏东坡一样斋戒一月，到最后真的普降甘霖，解除了旱灾。正德十二年（1517年），王阳明在上杭，逢大旱，他也为百姓祈雨，当地老百姓就在祈雨的地方建成了一个纪念亭，王阳明起了个名字叫“时雨堂”，还写了篇文章叫《时雨堂记》。这完全是比照苏东坡《喜雨亭记》的。苏东坡一生写了六十多篇祈雨的祝文，王阳明也写了很多祈雨诗。
为什么他们甘心做这些事啊？为了表示对百姓命运的关切，为了帮助百姓解决问题。古籍里还记载有王阳明更神奇的故事。失火的时候，王阳明割破手指，以血祷告上天，结果那风向很神奇地就转了，火就熄灭了。这其中或许有后人附会的成分。但王阳明作为一个地方官，解决问题的手段确实不凡。
《阳明先生年谱》里就有记载，庐陵由于干旱，当时经常失火，“因使城中辟火巷，定水次兑运，绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅”。王阳明发现庐陵当地的民居都是木质建筑，极为容易起火。王阳明就提醒大家要改变这种纯木房的结构，更关键的是让民居之间巷道要拉大，开出辟火巷，以便损失减到最少。重建辟火巷的过程很不容易，据说中间有一段民居和当地驻军的房子挨在一起，这就难弄了。老百姓说，我退三尺你也退三尺，当地驻军不肯退啊。后来还是王阳明亲自出面让驻军也退，辟火巷这件很难做的事，居然就做成了。
在王阳明任上，除了废除镇守中宫的太监搜刮民脂民膏的无理税收，修建辟火巷，还实行了十家牌坊制以维护当地治安，改革驿站，使当地文化、旅游、交通面貌一新。
这里面每一件事都很难做，实实在在关乎老百姓的切实利益。但是，王阳明每件事都做好了。宋明理学最大的问题就是大道理都会说，但一来有些人只会说不会做，二来有些人想做，却没那个智慧去做，没那个能力去做。王阳明此前也没有基层行政工作，尤其是县令工作的经验，为什么他就做得成，而且效果这么好呢？实在发人深省。
在王阳明的努力下，庐陵从聚讼成风、讼棍成群变得风清气正。地方治安也大大好转，监狱里没什么人了；老百姓也不打官司，不告状了。前任许冲在任的时候，监狱人满为患。许冲到最后急眼了，说谁再来打官司，立刻抓起来。结果打官司的人更多，好些人甚至找个理由来打官司。“先生至庐陵，为政不事威刑，惟以开导人心为本。……民胥悔胜气嚣讼，至有涕泣而归者，由是囹圄日清。”好多讼棍，好多打官司成习气的乡民至此都后悔了，后悔用这些鸡毛蒜皮的小事麻烦县令大人，感到真是愧对乡族啊。
其实中国老百姓的要求真的不是很高，最容易被感动，只要父母官心里有他们，能为他们着想，便民惠民，他们就觉得很幸福。但中国社会的顽疾也就在这个地方，官员心里揣着老百姓的，真是不多。为什么呢？因为他的利益都是皇帝给的，不是老百姓给他的。像王阳明这样心里揣着老百姓，为老百姓解决实际问题，使许多百姓感动得掉泪，“涕泣而归”。
这真是润物无声，这就是大智慧。
周道通说，县令的位置太难了，当县令的王阳明却做到了所有棘手的问题迎刃而解。关键就在那三个字——致良知。
我们说，伟大的知行合一其实是有步骤的。从知道到做到，叫“事上练”。然后到“行”到“合”，“合”到“一”，那个“一”就是“致良知”。终极的那个“一”，不是终极，不是最后，他还是一个否定之否定，是一个再循环。这个致良知，没有止境，可以不停地升华上去。一个循环，再一个循环。这个智慧是成长的，不停地成长。
王阳明说他在讲授心学的过程中，在“事上练”的过程中，自己也不停地成长。圣人不是做了圣人就摆那里，立在那里，像孔子这样的圣人，像王阳明这样的圣人，都是展示给我们看，他们的人生是如何不停地成长，永无止境。儒家追求的根本不是成功，而是成长。
人人皆是圣人
阳明心学所说的这个良知，典出孟子。孟子说：“不学而能为之良能，不虑而知为之良知。”就是说，知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，但是因为现实的缘故，各种欲望、情绪、不良习性蒙蔽了良知。因此，你要找到这个良知，然后不停地去磨练它，升华它，这样便可以进入一个成长的循环。
这里所说的，和弗洛伊德的“三我”理论不一样。弗洛伊德的那个“自我”就是现实社会中的我，前面有个“本我”。本我是本能的，有很多不可控的，也有人的很多劣根性。然后人要成长，最后成长成那个“超我”，就是理想境界的那个“我”。
王阳明“致良知”的这个“我”，是一个“真我”。他的这个本我应该是良善的，和孟子的人性本善有关系。人本来有一种大智慧、大善良在里头，找到它，然后升华它。王阳明说之所以可以知行合一，可以事上练，即使没有基层工作经验也可以解决问题，就是因为“致良知”。换言之，本来就有这个智慧、这个能力，只是以前没有面对这个“事”，因而没有激发出来而已。现在朝廷把他放到知县的位置上，相对应的那个良知、良能立刻就展现出来了。他日常修心，找到这个良知、良能，就生出巨大的能力，而且使其不断地成长。
王阳明和周道通都是知县，周道通不要说这么复杂的事了，就是平常的事务已经忙得筋疲力尽，不能从容面对。王阳明面对那么困难、麻烦的问题，做到所有的问题迎刃而解，这就是致良知的智慧。
按照严格的学术考察，王阳明到了正德十六年才正式提出“致良知”的理论。《阳明先生年谱》里说：“十有六年辛巳，先生五十岁，在江西。是年先生始揭‘致良知’之教。”但是，王阳明自己也说过，“某于此良知之说，从百死千难中得来……”百死千难是什么时间？就是他流放龙场驿之际。他龙场悟道的时候就是百死千难之中。可见，王阳明那时候便已然有“致良知”之说了。但是“不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳”。就是说，他那时候不提，到后来再渐渐提，是担心大家把深刻的“致良知”纯粹当做此前理学家的口号一样喊一喊而已。王阳明正是用自己的人生经验，一点点地验证了什么叫做“致良知”。
王阳明的“致良知”理论里还有一个很重要的观点，就是说人人皆有良知，只不过是被蒙蔽了。他便民、惠民，一限二拖三改变，都是要把老百姓本身具有的良知启发出来，让它成长起来。
当初王阳明为什么能感化王和尚这样的盗匪？审案时，王和尚横得要命，用刑也不怕，要杀要剐随你便。当时正当六月，天气很热，王阳明说：“天这么热，你也不要激动，看你满头大汗，把衣服脱了吧。”
王和尚把王阳明根本不放在眼里，脱就脱，有啥了不起啊？脱了。
“天这么热，那把里面的汗衫也脱了吧。”脱就脱，王和尚又把里面的汗衫脱了。
“那把裤子也脱了吧。”脱就脱，王和尚把裤子也脱了，就留一底裤。
王阳明说：“既然你有本事，来，把底裤也脱了。”王和尚立刻说：“大人，这就不必了。”
王阳明一笑说，“你虽然是一个杀人不眨眼的盗匪，但也有羞耻之心啊。有羞耻之心，说明你内心也有良知啊。”这个盗匪后来就被王阳明给感化了。
一个杀人不眨眼的盗匪心中都有良知，王阳明因此坚信人人心中皆有良知，人人皆是圣人。教育个体的时候，“致良知”是指每个人发现这个良知；面对社会群体的时候，“致良知”有另外一种意思，就是良知致人。用良知去关照你所有的百姓、子民。这又是另外一种“致良知”。王阳明在县官的任上，知行合一那么强大，就因为他的“知”就是“致良知”。
《传习录》里记载了一段故事，王阳明有一次上课，给学生讲“‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’因顾于中曰：‘尔胸中原是圣人。’于中起不敢当。先生曰：‘此是尔自家有的，如何要推？’于中又曰：‘不敢。’先生曰：‘众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。’于中乃笑受”。
这个上课片断很有意思。就是说，王阳明有一次在上课，弟子们都坐在一起。王阳明说，每个人胸中都有一个圣人存在。然后就指着学生于中说，于中啊，你就是个圣人，你胸中原有圣人，你就是圣人。
于中赶快起身，作揖拜谢。学生不敢、学生不敢，老师才是圣人，学生哪敢当圣人。
王阳明一笑，这又不是我送给你的，这是你自家原有的，你胸中原有个圣人，有什么不敢当的？
于中更是辞谢，不敢、不敢。
王阳明说，不光你于中有，大家都有，我也有，你也有，我们心中都有个圣人，这不是谦虚的事，这和谦虚不谦虚没关系。你确实胸中就有个圣人，你就是圣人。
到这时候于中才顿时开悟，笑着接受——是，我就是圣人。
这说明什么？这不是圣人不圣人的问题，王阳明说的是大家心中那个良知的问题。圣人只是一个符号，一个代称，就是内心这种良知。如果你觉得没有，那是被现实遮蔽了，被欲望、情绪、纷繁复杂的红尘遮蔽了。心学让我们静心而坐，找到我们心中的那个良知，让我们事上练。事上练练什么？练的就是那个良知。找到它，呵护它，成长它，推扬它。然后进入知行合一的循环，这个致良知就变成人生的价值和统帅。
有了这个统帅，纷繁复杂的事务立刻就清晰了；有了这个统帅，处理事情就可以达到惟精惟一的状态，然后允执厥中。王阳明说：“此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”致良知是心学精华中的精华，总纲中的总纲。从心外无物到知行合一，到事上练，到致良知，阳明心学的整个体系就完美地呈现出来。在这个体系的支撑下，王阳明的人生变得无比强大，难题迎刃而解。王阳明虽然后来才完整提出“致良知”的理论，但他在庐陵县任上的七个月，已经实践了这一理论。湛若水也说他，“起尹庐陵，卧治六月而百务具理，有声”，拥有了很大的声名。
这个时候他的命运发生了改变，以前的难题也迎刃而解了。以前最大的难题是什么？是太监刘瑾。就在王阳明做庐陵县令的任上，刘瑾事败，败在杨一清手里。杨一清是乔宇的好朋友。我们知道，正是在乔宇的努力下，王阳明从龙场驿丞的位置上重新被起复任用。
杨一清是明代中期一个天才级的人物，从小就是神童。西北安化王朱寘鐇叛乱，杨一清和监军太监张永一起去平叛。张永是刘瑾八虎中的第二号人物。结果安化王还没等杨一清的军队到，就已经被手下将领给平叛掉了。回来的路上，杨一清和张永两个人无话不谈，渐渐就策反了张永。
张永本身和刘瑾也有矛盾，因为和张永结成对子的宫女被刘瑾给抢了。张永胳膊拧不过大腿，再加上虽称八虎，但刘瑾对这帮太监也不以兄弟待之，张永一直对刘瑾有所不满。
回京后的庆功宴上，刘瑾看不得别人庆功，就早走了。杨一清一早已经告诉张永说自己已经抓到刘瑾谋反的证据，说在刘瑾兄长的葬礼上，可能要胁迫百官谋反。于是张永就在庆功宴上，向朱厚照告了刘瑾一状。那时候朱厚照也喝糊涂了，根本就不理。张永伏地大哭，说刘瑾要谋反。朱厚照说，刘瑾为什么要谋反啊？他要谋反之后要干什么？张永说，他要当皇帝。朱厚照居然说，由他去，他要当就让他当。张永说，他当了皇帝，皇上你干什么啊？这时候朱厚照才醒过来，我是皇上啊！于是大怒，说奴才误我。然后派人抄了刘瑾的家，结果在刘瑾家里头抄出蟒袍，贪污受贿更不用说了。事后，刘瑾彻底倒台，被判凌迟。
王阳明之所以被贬龙场，乃是刘瑾一手造成的。他的人生此前所有的困顿都是刘瑾造成的。刘瑾一倒台，王阳明的春天来了。
那么王阳明的春天，会是怎样的呢？