菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
一切万法，不离自性。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
迷时师度［1］。悟了自度。度名虽一，用处不同。
［1］度：渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。
自性自度。
佛法是不二［1］之法。
［1］不二：不二又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。
佛言，善根有二。一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性［1］。
［1］佛性：即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。
般若品第二菩提般若［1］之智，世人本自有之，只缘心违，不能自悟。
［1］般若：意译为慧、智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空［1］，无边无畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无佛，即是般若。
［1］虚空：虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。佛教中往往以虚空譬喻广大无边际，譬喻无变易之常性以及无碍、无分别、容受之义。
何名般若？般若者，唐言［1］智慧也。一切处所，一切时中［2］，念念［3］不愚，常行智慧，即是般若行。
［1］唐言:就是指汉语。
［2］一切时中：一切时指从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。于一切时中指在过去、现在和未来的一切时间，即时时刻刻。
［3］念念：念念者，刹那刹那也。意谓极其短暂之时间。形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
前念着境即烦恼［1］，后念离境即菩提。
［1］烦恼:又作惑。烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如［1］本性。
［1］真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目。
我本无自性清净。若识自心见性，皆成佛道。
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
疑问品第三见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实［1］妙用，名为功德。
［1］真实：与虚假不实相对应。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。
内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。
善知识。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
人有两种，法无两般。迷途有殊，见有迟疾。
所以佛言：随其心净，即佛土净。
心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛向性中求，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。
心平何劳持戒［1］，行直何用修禅。
［1］持戒：六度之一。持戒即护持戒法之意，与“破戒”相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。受持戒律而不犯触也。
定慧品第四定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
一行三昧［1］者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
［1］一行三昧：三昧意译为等持、定、正定、正受等。即将心定于一处的一种安定状态。一行三昧是一种实相念佛教法。修习这种禅定时，要以法界（即真如、实相）为观想对象，专心念佛，即可以见到佛，离开心没有别的佛。神秀北宗禅倡导这种禅定，且强调静坐安心。惠能反对守心看净，并对一行三昧做了新的解释。
我此法门［1］，从上以来，先立无念［2］为宗，无相［3］为法，无住［4］为本。
［1］法门：即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。
［2］无念：即无妄念之意，正念之异名。指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。
［3］无相：即无形相之意。为“有相”的对称。谓真理之绝众相也。于一切相，离一切相，即是无相。也是涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
［4］无住：法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。
无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。
念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。
坐禅品第五此门坐禅［1］，不着心，亦不着净，亦是不动。
［1］坐禅：端身正坐而入禅定。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。
若言着心，心元是妄，之心如幻，故无所着也。
若言着净，人性本净，由妄念［1］故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
［1］妄念：指虚妄之心念。系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，遍计构画颠倒之情境而产生错误的思考。
起心着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄。
何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
外禅内定，是为禅定。
菩萨戒经云：我本性元自清净。
于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。
忏悔品第六于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身［1］，见自心佛，自度自戒，云何名忏，云何名悔。
［1］法身：受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
忏者，忏其前。从前所有恶业［1］，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
［1］恶业：乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。
悔者，悔起后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。
自心众生无边誓愿度。
自心烦恼无边誓愿断。
自性法门无尽誓愿学。
自性无上佛道誓愿［1］成。
［1］佛道誓愿：一切菩萨初发心时，必发此四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，国内一般采用六祖坛经之说，即：（1）众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。（2）烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。（3）法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。（4）佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。
何名自性自度。即自心中邪见［1］烦恼愚痴众生，将正见度。
［1］邪见：指不正之执见。凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
邪来正度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
归依［1］觉，两足尊［2］。归依正，离欲尊。归依净，众众尊。
［1］归依：又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。
［2］两足尊：又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，佛为天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。
机缘品第七诸佛妙理，非关文字。
前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。
妙湛圆寂。体用如如［1］。五阴［2］本空。六尘［3］非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。
［1］如如：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。
［2］五阴：即五蕴。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
［3］六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故又称六贼。
顿渐品第八法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。
何名顿渐。人有利钝，故名顿渐。
住心观静是病非禅。常坐拘身。于理何益。
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。
吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧［1］法。
［1］戒定慧：指戒律、禅定与智慧。此三者称为三学。（1）戒者防身之恶。戒学指防止身、口之恶之戒律。（2）定者静心之散乱。定学指防止心意散乱以求安静之法。（3）慧者去惑证理也。
慧学指破除迷惑以证真理之道。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立。
自性自悟，顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。
师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。
护法品第九道由心悟，岂在坐也。
无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机［1］，上智大根，悉不如是。
［1］二乘见解，羊鹿等机:意思是将烦恼与智慧区分为二不符合佛法宗旨，是小乘法人的见解。羊鹿即羊车和鹿车，指代声闻和缘觉乘。
明与无明［1］，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。
［1］无明:梵文音译，泛指不懂佛教智慧的愚昧无知。
实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去。不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。
我说不生不灭［1］者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
［1］不生不灭：生灭，指生起与灭尽。与‘生死’同义。生死乃就有情而言，由因缘和合、一切条件满足时而成立之一切法即有为法，有变移之性质、为无常，有生灭；离因缘而永久不变的常住之存在为无为法，无生无灭、不生不灭。依因缘和合而有叫做生；依因缘分散而无叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。“不生不灭”乃“生灭”的相对词。为常住之意。不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。凡佛经均不外此意。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”
付嘱品第十自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？
心生种种法生，心灭种种法灭。
顿教［1］法门今已留，救度世人须自修。
［1］顿教：(1)以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
(2)以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
延伸阅读书目1.赖永海：《中国佛教文化论》，中国青年出版社，1999年。
2.赖永海：《中国佛教与哲学》，宗教文化出版社，2004年。
3.杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年。
4.洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，1992年。
5.张曼涛：《现代佛教学术丛刊》第一册《六祖坛经研究论集》，台北：大乘文化出版社，1976年。
6.洪修平、孙亦平：《惠能评传》，南京大学出版社，1998年。
7.郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年。
8.杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年。
9.王月清：《六祖坛经》，江苏古籍出版社，2002年。
10.潘桂明：《坛经全译》，巴蜀书社，2000年。
11.魏道儒：《白话坛经》，三秦出版社，1992年。
12.董群：《惠能与中国文化》，贵州人民出版社，2001年。