隋唐时期，中国佛教宗派形成，各宗派皆对《金刚经》崇奉有加，天台、三论、唯识、华严等竟相习诵，并按本门宗义进行阐发。
天台智用中道实相来解说佛性，又用佛性论来注解《金刚经》。智认为，中道、实相、毕竟空、“如如”、涅槃、如来藏等，乃佛性之别称。佛性是无在无所不在之实相，即有即无非有非无之中道。智又把佛性与般若统一起来，他在《金刚般若波罗蜜经疏》中说：“性空为般若。不断不常、不一不异、性空、毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。大论云：‘般若有三种。实相、观照、文字。’实相，即理境第一义谛。观照，即行人智慧，智慧鉴此实相。”般若有三义：实相般若，观照般若，文字般若。三者的关系是以实相般若为智慧之体，以观照、文字般若为方便之用。智认为，实相般若为智慧之体，等同于佛性。总之，在智看来，真如、实相、般若、性空皆是佛性之异名，非空无所有，而是“第一义谛”之“妙有”。
吉藏是三论宗的创始人，他的理论核心是提倡缘起性空的中道实相论。他的中道实相论以无所得为宗，广破一切有得。缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘起的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有四重二谛和八不中道等义。根据中道实相的理论，说诸法本来寂灭无生，本来清净，无众生可度，亦无佛道可成。此宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，虚妄分别把无我谓有我，执外境为实有，所以成为众生而流转生死，若能彻悟诸法毕竟空寂，消除无明烦恼，除去颠倒妄想，使本有的、万德庄严的法身佛性自然显现，名为成佛。成佛与否，关键在乎迷悟。这就是吉藏的迷悟成佛义。他在《金刚般若疏》中说：“菩萨以行无所得因故，得无所得果。无所得果，即是如来实相法身。如经：不可以诸相得见如来。若见诸相非相，则见如来无为法身。”吉藏的理论体系正是《金刚经》思想的继续。
唐代窥基撰《金刚般若经赞述》二卷，乃鸠摩罗什所译《金刚般若经》之注释本，该书乃以法相宗的立场，来诠释般若空观，颇有独到之处。玄奘亦有该经译本，而窥基作为玄奘的弟子，却用罗什的译本，可见罗什译本之流行。
华严宗以法界（真如）缘起论解释《金刚经》。所谓法界缘起，是指世间和出世间的一切事物，都是法界随缘而起的产物。法界是一切客观事物的本原，“法界”又常常被称为“真如”、“佛性”、“
如来藏自性清净心”等。唐代智俨为华严宗之二祖，着有《金刚般若经疏》二卷，该书站在华严宗“同教一乘”的立场上，以其宗趣“法界缘起”来等观三种般若（实相般若、观照般若、文字般若），可窥见其独特之见解。
禅宗更以《金刚经》为传法心印。禅宗六祖慧能述《金刚般若波罗蜜经解义》三卷。该书序中指出，所谓金刚即是佛性，般若即是大智慧，波罗蜜即是到彼岸、离生灭相，达到解脱。《金刚经》的目的是使众生远离生灭之相，破除愚痴妄想，从而得大智慧，获得解脱，达到涅槃境界，所以说该经是解脱成佛之道。
吕瀓着《金刚经三义》来厘定《金刚经》思想纲要。所谓三义：发心义、三假义、无住义。发心即是求无上菩提心。求解脱，发心之义为最究竟者，发心即成等觉，故此发心实一切行所依止，有金刚不坏之义，即名此心为金刚，为大、为胜、为究竟。所谓菩萨，即指发此金刚不坏之心。三假义即法假、受假、名假。无住义，无住乃般若行之本色，般若行即无住行也，分为三种，一者于何无住？二者云何无住？三者无住次第。
在近代，太虚法师、星云法师等则以人间佛教为归趣，以当下现实人、“人间”来阐释《金刚经》，要求修行佛法者做一个人格高尚的人，一个纯粹至善的人，从而建设“人生佛教”，实现“人间净土”，这是对大乘菩萨精神的现代注解，也是对《金刚经》现代价值的最好解读。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员方广锠先生，近年来对现藏国内外的敦煌出土文献中的《金刚经》及其注疏做了较为系统的整理与介绍，对一些题记做了迻录，对有的经文做了版本考证，并指出了它们对研究佛教写经、义理探寻、敦煌历史、佛众结社、雕版印刷、官吏宫廷等研究的价值和意义。方广锠考订了我国历代大藏经所未收的关于《金刚经》的注疏及其有关资料，有较高的研究参考价值。
海外学术界在研究《金刚经》义理的过程中，根据该经的思想推断《金刚经》成立的时代，形成两种代表性意见。一种意见以日本学者中村元为代表，认为《金刚经》的思想在说空，但全篇竟无“空”
字；其次，《金刚经》虽然激烈批评下劣者，但没有正式称之为“小乘”，“大乘”一词也未确立。这表明该经的时代应在大小乘对立之前，是大乘佛教思想定型化以前形成的。另一种意见是以德裔英籍佛教学者孔兹（edwardconze）为代表，认为《金刚经》是般若思想整体成熟后的产物。香港学者霍韬晦近年来在研究了以上意见的基础上指出：《金刚经》形成的时代，不可能太晚，应该是与其他的初期大乘经典同出。根据大乘义理发展的先后，推断《金刚经》应出现在《小品般若》与《法华经》、《解深密经》之间。学术界一般认为它是公元1世纪的作品。
关于《金刚经》的般若思想及其相关义理与现代社会的关联的研究，也散见于海内外学者的专题论文中。
三《金刚经》与中国文化（一）《金刚经》与中国传统文化佛法东传，中国佛教属大乘佛教系统，自然青睐作为大乘理论基础的《金刚经》，以展开大乘菩萨行。公元402年，《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入内地，着名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文。
以后北魏菩提流支（公元509年)、南朝陈真谛（公元562年)、隋代达摩笈多以及唐代玄奘（公元648年)和义净（公元702年）先后进行重译，短短三百年间，《金刚经》在中土先后有六种译本问世，足见这部经典在中土受崇奉的程度。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，既不过于浩瀚，又不失之简略，故历来弘传颇盛，特别为慧能以后的禅宗所重。
苏轼书《金刚经》
《金刚经》传入中土时，正值魏晋玄学兴起（魏晋玄学兴起本身也受到了佛学的影响），中土学人认为般若学与玄学可以相通，互为发明，所以当时中土思想界十分重视以《金刚经》为代表的般若经典，其程度远胜于印度。《金刚经》在中土社会，既迎合了士人的情趣，又得到了统治者的扶持。开元二十四年(公元736年)，唐玄宗颁布《御注金刚般若经》，把它和《孝经》、《道德经》一起颁行天下，明成祖编纂《金刚经集注》，敕令天下奉行，康熙、雍正御笔书写《金刚经》等等，都是例证。
就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，从此中国禅宗与《金刚经》结下不解之缘。《金刚经》不仅在中国佛学中体现出了其元典精神和思想价值，而且从中国文化史的视野来看，它还影响到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。《金刚经》在中国受到了各界人士的喜爱，对中国传统文化产生了广泛而深远的影响，浸润到了中国文化的各个领域，在道德劝善、印刷、雕刻、绘画、书法、文学等等领域，皆可窥其印记。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解中国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。下面从以下几个方面简单谈谈《金刚经》对中国文化的影响。
1.《金刚经》对中国佛学的影响。《金刚经》对佛教的影响是毋庸赘言的，从历代佛教各宗派的高僧大德对《金刚经》的注疏之多就可以看出来。下面仅以禅宗为例，谈谈《金刚经》对佛教的深刻影响。
在禅宗早期，《楞伽经》对其影响颇大。据说菩提达摩曾以此经授慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可却对此经“专附言理”，进行了自由阐发。又因此经名相繁多，说理丰富，译文生涩，因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念“摩诃般若波罗蜜”，五祖弘忍创东山法门，转以《金刚经》为主，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。“大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”到了六祖慧能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。早在慧能出家之前，有一次，他到客店卖柴。见一客人读《金刚经》，“一闻经语，心即开悟”。后来，弘忍为他说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟”。慧能创立了中国禅宗以后，对《金刚经》十分推崇，把《金刚经》尊奉为“最上乘法”，认为“若欲入甚深法界、入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说”（《坛经校释》）。
在《坛经》中可经常看到《金刚经》的痕迹，如《坛经·行由品》中还直接引用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的语句；《坛经·般若品》中全都是解说般若智慧法门，称此法门为“般若三昧”。
《坛经·定慧品》中，慧能提出“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”的宗纲，正是《金刚经》“离相无念”、“不住于相”、“应生无所住心”等思想的发挥。将这种思想贯彻到禅定修行上，慧能则以离相无念为禅定，“外离相为禅，内不乱为定”。慧能的这种禅定观与传统的住心、静坐、观禅相去甚远，但同样是《金刚经》的思想在修行论上的延伸。
慧能听弘忍讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，言下大悟，藉此思想渊源，慧能所创之禅宗以自心是佛，向内寻求，“听吾说法、汝等众人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法”，“我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛”，“佛知见者，只汝自心，更无别佛”，“故如一切万法，尽在自身之中，何不以于自心顿现真如本性”。慧能反复强调，本心本体本来是佛，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在眼前”，“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”。当然，慧能所说的心与《金刚经》，乃至传统佛教的心有所不同，他所说的心是指人的当下现实之心。此种当下现实之心既包含真如心，又包含生灭心，这正是六祖革命的关键所在。总而言之，慧能创立的顿教法门，般若智慧是其血脉，而从佛典思想渊源来看，《金刚经》是《坛经》思想的重要源头之一。
《金刚经》对慧能以后的禅宗也有深刻的影响。七祖神会更是突出强调《金刚经》的重要性，比他的老师慧能有过之而无不及。他说：“金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一。无生无灭无去来，一切诸佛从中出，必须诵持《金刚般若波罗蜜经》。此经号为一切佛母经，亦是一切诸法祖师。恒沙三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆从般若波罗蜜生，必须诵持此经。”在后期禅宗的思想中，所谓“无念”，也就是顿息诸缘、断绝妄想、无思无虑、一切皆不动于心。如荷泽神会说：“决心证者，临三军际，白刃相自下，风刀解身，日见无念，坚如金刚，毫微不动。纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心。此是大丈夫，得空平等心。”(《荷泽神会禅师语录》)黄蘗希运也说：“故知一切诸法皆由心造。……如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修菩提法佛等。”(《黄蘗断际禅师宛陵录》)这真是泰山崩于前而目不瞬，白刀加于颈而心不起，视生死如浮尘，对一切法都不分别执着，断绝了一切妄想思虑。禅宗在后来的发展中逐渐向随缘任运、无证无修的方向发展。在日常生活中去体会道，所谓平常心是道。马祖道一说：“道不用修，但莫染污。……但有生死心，造作趋向，皆是污染，若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，无凡无圣。”以上诸论皆可见《金刚经》影响的痕迹。
由上可见，《金刚经》对中国佛教的影响是极其广泛而深远的。
2.《金刚经》在社会功能上，起到了防非止恶、道德劝善的作用。在悠久深厚的文化史中，《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见，直至近代和当代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在
民间，连目不识丁的妇孺也可以随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教施行扶世助化功德的过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。
在汉唐社会，《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福攘灾、奖善惩恶的法宝，他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应，一方面让人们加强佛教信仰，一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。唐代孟献忠于开元六年（公元718年）撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能获得的应验和利益，分为救护、延寿、灭罪、神力、功德、诚应等六篇，收入以隋唐社会为背景的《金刚经》感应故事七十则。该书为有关金刚般若经之灵验记中现存最古者，亦为研究初唐佛教信仰之珍贵资料。唐代段成式撰《金刚经鸠异》一卷，又称《金刚般若经鸠异》。所谓“鸠异”，即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降，僧俗等二十一人受持《金刚经》之灵验感应记录，着于开成元年（公元836年），为研究唐代中期有关《金刚经》信仰之重要资料。
在《金刚经鸠异》中有一则故事是这样说的：有一个叫赵安的平民，一次在野外行走，看见一座坟墓边放着衣物，赵安以为这是无主的东西，就捡回家送给妻子。邻居知道后，到官府告他偷盗财物，赵安不承认，官府大怒，安排大刑伺候，然而刑具加身就断为数截，赵安却安然无恙，施刑者问他使了什幺法术，赵安说：“唯念《金刚经》。”官府甚为惊异，只好将他释放了。
此外，还有明代王起隆编着《金刚经新异录》一卷，周克复编《金刚经持验记》一卷等等。敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等着作，都反映了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
3.《金刚经》对中国传统的文化形式都有不同程度的影响。如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响，那幺各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以说明该经在文人士大夫阶
层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的传播，中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文化艺术都不同程度地受其影响。世界现存最早的雕版印刷品是唐懿宗咸通九年(公元868年)的《金刚经》木刻本。唐咸通九年雕版《金刚经》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”的题记，可知王玠出资雕印刻经的目的是为父母祈福消灾、积德延年。世界上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画。唐咸通九年雕版《金刚经》，卷首是一幅题为《祇树给孤独园》的说法图画。该版《金刚经》经卷首尾完整，图文刻画精美，文字古拙遒劲，是一份印刷技术已臻成熟的作品，也是至今存世的中国早期印刷品实物中唯一留有明确、完整的刻印年代的印品。
在我国画史上把《金刚经》画成金刚经变始于唐代画圣吴道子。张彦远的《历代名画记》卷三云：兴唐寺净土院“内次北廊向东塔院内西壁吴画《金刚变》，工人成色损。次南廊吴画《金刚经变》……
并自题”。数十年之后，敦煌壁画中也出现了金刚经变。此后，金刚经变成为一种宣扬《金刚经》中佛教思想的流行方式。
莫高窟壁画金刚经变局部——说法供养柳公权书《金刚经》
现存规模最大、时间最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。泰山经石峪的《金刚经》，书法遒劲有力，隶楷兼备，是隶书向唐楷过渡的一种书体，我国历代书法家将其视为瑰宝，被书法界称为“经石峪体”、“大字鼻祖”、“榜书之宗”等，其书法艺术成就是举世公认的。因此，千百年来泰山石峪的大字《金刚经》一直吸引着许多书法家、学者、文人雅士对它进行学习、研究和考证。
此外，王羲之、柳公权、张即之、赵孟頫、翁方纲、傅山等书法大家所书写的《金刚经》手迹也都成为珍贵的文化遗产。例如，柳公权是唐代着名书法家，“当时大臣家碑志，非其笔，人以子孙为不孝”，现存于敦煌文献中的柳公权《金刚经》拓本，实属罕见，弥足珍贵。又如张即之，南宋一百五十余年间，楷书第一，多写佛经，笔端似有禅意涌出，其作品乃是书法中的精品，赵孟頫等皆以此为师。这些书法大家佛法与技艺同修，既提高了书法之禅意，也创造了佛教的艺术精品。
不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。依据《金刚经》中须达多布金买地修建伽蓝而演变出来的佛经事为题材的《降魔变文》，也是一部富有文学色彩的不朽之作。其中描写舍利弗与六师斗法一节，其趣味远胜于《封神演义》和《西游记》等诸小说。所谓的布金买地，传说给孤独长者（须达多）乐善好施，发心为佛陀建造精舍，打算购买祇陀太子的花园（即祇树给孤独园），曾经与祇陀太子约定，用铺满园林地面的黄金将该园林买下。另外，《金刚经》对中国传统的诗学理论具有深刻的影响。例如《金刚经》中的无相、无我、无住思想丰富了古代诗学中的形神、言意、审美、空灵意境等理论。《金刚经》对中国古代的诗学具有特殊的理论指导意义。
我国古代小说也受到了《金刚经》的深刻影响，以着名小说《红楼梦》为例。曹雪芹深受佛教思想的影响，在他的作品里随处可见佛教印记。如《红楼梦》第一回的“好了歌”揭示了功名、金银、娇妻、儿孙等都不过是过眼烟云的虚幻之物，转瞬即逝，到头来落个“大地茫茫真干净”的可悲结局。这是曹雪芹对人生变幻无常的深切体悟，与《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”的归趣是一致的，区别在于一个是人间悲剧，一个是通达智慧。在一百六十回，贾府被查抄，儿孙监禁，凶多吉少。贾母经这场变故的惊吓，身体愈发不行了。临终对王熙凤嘱托道：“我的儿，你是太聪明了，将来修修福罢!我也没有修什幺，不过心实吃亏。那些吃斋念佛的事我也不大干，就是旧年叫人写了些《金刚经》送送人，不知送完了没有?”凤姐道：“没有呢。”贾母道：“早该施舍完了才好。”说完后，她喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了。由此可见《金刚经》在民间以及对小说艺术的影响甚巨。
在当代，《金刚经》依然受到了当代各界人士的青睐，把《金刚经》运用于书法、绘画、丝织等各个领域。当代书法家徐子久先生一百零八米长卷楷书《金刚经》，轰动一时。中国首部彩色丝织《金刚经》，体现了佛教文化与现代科技相结合的产物。更有《金刚经千禧百家书画典藏》问世，推波助澜，内容包括唐代《金刚经》扉页的说法图，以及着名书法家任步武先生用小楷书录的金刚经全文、当代中国一百位书法家的书法精品和着名画家的绘画佳作。《金刚经》在弘扬文化、传承文明方面，具有重要作用。
（二）《金刚经》的现代价值《金刚经》展示的是一种“性空幻有”、“凡所有相，皆是虚妄”的般若智慧、大乘思维，也倡导了“心无所住”、“离相无念”、“破相扫执”的修行解脱实践。从知行关系的角度看，它要求每一个修行者把思维素质、思想情怀与修行实践、大乘菩萨行统一起来，以达成境行果的圆融。就这一点而言，《金刚经》的义理及思维模式对现代社会仍有一定的指导意义。
《金刚经》中说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”在佛法胜义中，没有差别对待，只是平等一味。如果能以平等心去认识自我、认识他人、认识自然万物，破除各种偏见和执着，将有助于克服自我与他者、个人与社会、人类与自然之间的分别和对立，有利于人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐以及人类与自然之间的和谐。
在现代社会，人们常常处于种种焦虑之中，重重压力之下，学习《金刚经》的大乘菩萨精神，“无我无住”、“信心清净”，以大悲精神超越世俗善恶是非，“无所住行于布施”，追求心灵解脱，有利于身心和谐、家庭和谐、社会和谐、自然和谐。在现代社会中，人们常常心为物役，劳心伤神，学习压力、工作压力，甚至生存危机总是在紧迫着人们的神经，困扰着我们的心灵。这些当下困扰着我们心灵的种种物的羁绊，到头了不过是虚幻一场，我们所担心的事，大多数根本就没有发生，即使发生了也没有多幺严重的后果。所以现代人破除我执、法执，以无所住的清净心去布施、行善，既是一种调节身心、培养道德的修养方法，也是一种自觉觉人、自度度他的行为方式。这是真正的善，也是一种真正的功德。这种希有功德，具体来说，就是要提高自身的道德修养，改善当前的生存环境，改善社会风气，做一个有益于他人的人。只要在现实社会做一个有人格的人、一个高尚的人、一个纯粹的人，进而精进成佛，增进成佛。正如太虚大师所言：“仰止唯佛陀，修行在人格；人圆佛即圆，是名真现实。”（《即人成佛的真现实论》）
现代人在追寻人格完善、实现自身价值、利益民众社会、达成心智平和的过程中，常常能在优秀传统文化中找到实现人生价值、铸就理想人格的准则。其中大乘佛教中“自利利他，自觉觉人”的大乘精神，能资以人们从事现代意义上的“菩萨行”。依着《金刚经》中对善男子善女人“云何应住？云何降伏其心？”这一中心议题的回答，现代人可以生发有关自身在现代社会的生存方式、内心修养等问题的思考和抉择。
企求“问心无愧”，是大多数人的愿望。但当你在内心权衡得失，计较前因后果、关心外在的评价时，心中往往不可能平静和平衡，就很难不造成对他人和社会利益的伤害。这样，反观内心，往往愧意澎湃。《金刚经》指出了一条培育“菩萨”胸襟和内在素养，超越道德功利主义，不把行善作为工具，追求纯粹人生的大乘菩萨道：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”践行大乘菩萨道，应该超越一切分别，超越善恶功德得成果。如果在自利利他的过程中，对利他的事业有所执着，为做好事而做好事，为行善而行善，就不是真正的大乘胸襟，也不是纯粹的人生境界。所以《金刚经》叫人们“离一切诸相”，“应无所住而生其心”。这些思想对现代的人们树立正确的名利观，仍不无助益。
现代人常常高喊“人性自由”、“人性复归”的口号，这在某种程度上也是追求“明心见性”、证见自性的真如实相。然而，被道德工具论、道德功利主义主宰的人性是不可能自由的。种种文化的预设和承诺在没有解决人的根本观念、思维的前提下，只能造成人性的更加扭曲以及理想与现实的更大落差。因此，学学《金刚经》所倡导的“心无所住”的生活态度、“破相扫执”的解脱法门，必能多少超离尘情俗念，于生活于工作都不无裨益。这也是《金刚经》这部古老经典凸现出的现代意义。
附：《金刚经》精华语段（一）扫相凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。（第五品）
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。（第十四品）
众生众生者，如来说非众生，是名众生。（第二十一品）
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相［1］，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。（第三十品）
［1］一合相：众缘和合的一件事物。
发阿耨多罗三藐三菩提［1］心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。（第三十一品）
［1］阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，是佛教的最高智慧，觉悟此种智慧就是成佛。
不取于相，如如［1］不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（第三十二品）
［1］如如：真如。
（二）破心执诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃［1］而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（第三品）
［1］无余涅槃：彻底解脱、无有依处之涅槃。
菩萨于法应无所住,行于布施。……菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。（第四品）
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心［1］。若心有住，即为非住［2］。（第十四品）
［1］无所住心：无所执着之心。
［2］非住：不能守持（清净心）。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。（第十七品）
须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。（第十七品）
如来说诸心［1］，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。（第十八品）
［1］诸心：真心、妄心、定心、散心、贪心、嗔心、痴心、相应心、不相应心等种种心。
（三）破法执是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。（第六品）
如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。（第七品）
所谓佛法者，即非佛法。（第八品）
如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（第十七品）
说法者无法可说，是名说法。（第二十一品）
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭［1］相。（第二十七品）
［1］断灭:恶趣空,即执着于空。
（四）无住生心与诸法实相诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。（第十品）
若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故，如来说名实相。……离一切诸相，即名诸佛。（第十四品）
如来［1］者，即诸法如义。（第十七品）
［1］如来:真如。如，真如不变之体。来，真如随缘之用。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（第二十九品）
（五）殊胜功德若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。（第八品）
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担［1］如来阿耨多罗三藐三菩提。（第十五品）
［1］荷（hè）担：承担。
附：《般若波罗蜜多心经》［1］
唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴［2］皆空，度一切苦厄。舍利子［3］，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明［4］，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道［5］，无智［6］亦无得，以无所得故。菩提萨埵［7］，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃［8］。三世［9］诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
［1］《般若波罗蜜多心经》：“心”指核心、纲要，总持一切法门，意谓该经为《大般若经》之心要，或谓该经为一切佛教经籍之核心。
［2］五蕴：即色、受、想、行、识。色，指物质；受，指感觉；想，指思想、想象；行，指意念、行为；识，指意识。五蕴会聚，故有人身，为一切苦之根源。
［3］舍利子：即舍利弗，乃佛陀十大弟子之一，被称为“智慧第一”。
［4］无明：愚痴，不明了佛教之真理，不理解宇宙万法之真谛。“无明”至“老死”是说“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
［5］苦、集、灭、道：合称“四谛”，是佛教最基本的道理。
［6］智：般若智慧。
［7］菩提萨埵：菩萨。
［8］究竟涅槃：完全解脱之境界。
［9］三世：过去世、现在世、未来世。
延伸阅读书目1.朱棣：《金刚经集注》，上海古籍出版社，1984年。
2.星云法师：《金刚经讲话》，台北：佛光出版社，1997年。
3.江味农讲述：《金刚经讲义》，黄山书社，2006年。
4.南怀瑾：《金刚经说什幺》，复旦大学出版社，2001年。
5.陈燕珠：《金刚经要义》，宗教文化出版社，2002年。
6.高杨注，荆三隆译：《金刚经新注与全译》，太白文艺出版社，2005年。
7.王月清注评：《金刚经》，江苏古籍出版社，2001年。
8.济群：《金刚经的现代意义》，戒幢佛学研究所，2002年。
9.东方桥：《金刚经现代读》，上海书店出版社，2002年。
10.王璓玫：《金刚经的人生哲学》，巴蜀书社，2007年。
11.赖永海：《中国佛教文化论》，中国青年出版社，1999年。
12、程恭让释译：《金刚经》，台北：佛光出版社，1996年。
13、圣严法师：《金刚经讲记》，台北：法鼓文化事业股份有限公司，1999年。
14、慧能着，郭朋校释：《坛经校释》，中华书局，1983年。
15、赖永海释译：《维摩诘经》，台北：佛光出版社，1997年。