在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早的经典之一，亦是流传最广、影响最大最深的经典。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》
并列视为儒释道三家的宗经宝典。在唐代，唐玄宗为推行三教并重的政策，从三教中各选一本典籍，亲自注疏，颁行天下，儒教选的是《孝经》，道教选的是《道德经》，佛教选的就是《金刚经》。后来，有的中土士人在临死或入葬时，左手一本《道德经》，右手一本《金刚经》，以这两本经典的精神作为人生的归宿和信仰的总结。在中国佛教宗派内部，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》而得悟，从此中国禅宗与《金刚经》结下不解之缘。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解中国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。
一《金刚经》题解
（一）《金刚经》书名《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，又称《能断金刚般若波罗蜜多经》。若依《金刚般若波罗蜜经》，“金刚”喻般若，有四义：（1）稀有义。“金刚”为宝石，乃最珍贵之物，世间稀有，以此来比喻该经为第一稀有之法。（2）坚义。“金刚”，乃金中最坚硬者。此谓金刚之坚，万物不能碎坏，用来比喻般若之体，真常清净，这是指实相般若。（3）利义。谓金刚之利，无坚不摧，能碎坏万物，这是比喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，度一切苦厄，这是指观照般若。（4）明义。这是指用金刚般的般若智慧来破除无明惑痴，恰似以光明照于黑暗，这是指以文字般若来表现实相般若和观照般若的理义。总之，“金刚”是最坚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。
以上对“金刚”一词的解释，乃是对罗什所译的经名的解释。若依梵语原典经名，则应如玄奘所译的《能断金刚般若波罗蜜多经》。“金刚”喻烦恼，是指众生的分别烦恼，而不是般若的同格名词，这是“金刚”的第五种涵义。能断金刚意为断金刚或碎金刚，般若智慧能够断除像金刚般的分别烦恼。因而，玄奘曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别烦恼类如金刚。唯此经所诠无分别慧，乃欲明能除断，故云《能断金刚般若波罗蜜多经》。”
“般若”为音译，意思是明见一切事物及道理的高深智慧，是用以成佛的特殊知识。决定审理为智，造心分别为慧，通过修此般若智慧，断惑证真，观诸法实相。《大智度论》卷四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”《大乘义章》卷十二曰：“言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。”菩萨为达彼岸，必修六法，亦即修六度。六度亦称六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为“诸佛之母”，是其他五波罗蜜之根据，而居于最重要的地位。若无般若波罗蜜，则无其他五波罗蜜。般若，佛经中常说有三种：（1）文字般若，即三藏十二部典籍，亦可指能够开发般若的一切文字；（2）观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察宇宙、人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。（3）实相般若，即般若的体相。般若之体相即是性空之实相，故称实相般若。三种般若实质上只有一种实相般若，文字般若、观照般若从揭示实相般若意义上说，并不是真正的般若，只是一种方便般若。三者关系乃是以实相般若为真实之体，观照、文字般若为方便之用。
“波罗蜜”也是音译，是“到彼岸”的意思。《大智度论》卷八十四曰：“般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。”该经经名（《金刚般若波罗蜜经》）的全部涵义就是说，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。或者说（依《能断金刚般若波罗蜜多经》），以佛教的般若智慧断除像金刚般的烦恼执着，达到解脱，证得涅槃。在中国语境中，《金刚经》的涵义多取前者。
《金刚经》属大乘佛教般若类经典，相当于唐代高僧三藏法师玄奘所译的十六会、长达六百卷的《大般若波罗蜜多经》中的第九会“金刚能断分”（“金刚般若”），被视为般若类经典的总纲。般若类经典的主要思想是讲诸法“缘起性空”、“诸法幻有”，认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身没有一个恒常不变的自性，所以“性空”。然而自性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非绝对的不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫“幻有”。一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若智慧，扫相破执洞见宇宙万物的真实相状，才能真正契合世界的实相，得到解脱。般若类理论是大乘佛教的理论基础，因而被历代高僧称之为诸佛之智母、菩萨之慧父，般若思想也成为大乘佛教的共通思想。
鸠摩罗什（二）《金刚经》作者与译者《金刚经》乃佛陀所说之经典，于后世结集而成。对于此类经典，后世历代常以“如是我闻”的形式进行创制。因而，佛陀（释迦牟尼佛）当然也就是《金刚经》的创作者，然《金刚经》的结集者现在已不能详考。关于释迦牟尼的生平事迹，许多学者曾撰写专着论述，此不赘述。《金刚经》大约成书于公元一世纪，公元402年经丝绸之路传入中国。鸠摩罗什首先对其进行了翻译，后来陆续又有五种汉译本问世，然最流行的是鸠摩罗什的译本。
鸠摩罗什（公元343年—公元413年），意译为“童寿”，原籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车、新雅县之间），其祖上为婆罗门。罗什自幼聪敏，于七岁随他的母亲一同出家，游学天竺，遍访名师，博闻强记，辩才无碍，誉满五印。后来，龟兹王亲自来迎他回归故国，奉为国师。前秦苻坚闻其德，于建元十八年（公元382年）遣将吕光率兵迎之。吕光于建元二十年（公元384年）陷龟兹，遂迎罗什。然于途中闻苻坚被杀，遂割据凉州，自立为凉王。罗什于是相随吕光至凉州。后来姚苌继苻坚称帝于长安，慕罗什高名，诚心邀请，而吕光父子忌妒他智谋过人，才华出众，不肯放他东行。罗什羁留凉州达十六七年之久，无法弘传佛法。到了姚兴嗣位，于弘始三年（公元401年）出兵西攻凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什才被迎入关，东至长安，这时他已五十八岁。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。宗室显贵都信奉佛法，尽力维护，公卿以下莫不归心。罗什居于逍遥园，与僧肇、僧严等从事译经工作。姚兴使沙门八百余人前往受学，协助译经，自己也常亲临听讲，参与校译。
罗什是中国佛教史上“四大译经家”（鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空或义净）之一，共译有七十四部、三八四卷（一说三十五部、二九四卷）佛教经籍，他所译的主要是般若类经典及阐扬缘起性空思想的《中论》、《百论》、《十二门论》等中观学派着作，第一次有系统地介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学。在译经的文体上，他凭借扎实的中文基础，一改过去朴拙的古风，使所译佛经内容卓拔、明白流畅、优雅可读，且对于后来的佛教文学产生了一定的影响。罗什门下名僧辈出，有僧肇、道生、道融、僧叡、昙影、慧严、慧观、道凭、道恒等，《高僧传·慧观传》称，“通情则生、融上首，精难则观、肇第一”。这些高僧将罗什所译介的大乘佛教思想传承弘扬、讲习探究，形成三论、成实、涅槃等学派（罗什亦被尊为三论宗之祖），对中国佛教思想系统的形成起到了巨大作用。大乘佛教根本教理的移植和弘传，罗什居功至伟。
（三）《金刚经》的结构现在我们看到的《金刚经》，分为三十二章即三十二品。《金刚经》原初翻译的时候，没有分章分品。原始的佛经是一篇连下来的整体文章，分章分段是后世所作。《金刚经》分成三十二章（品），相传为梁武帝时代的昭明太子萧统所定，该经的分法、品目的分类、标题，都是昭明太子所为。具体为：
第一品，法会因由分——说法聚会的因由；
第二品，善现起请分——须菩提请佛说法；
第三品，大乘正宗分——大乘最上乘之法；
第四品，妙行无住分——精妙之用，无所住着；
第五品，如理实见分——如如之理，乃真实见解；
第六品，正信希有分——真正有信仰的人世间少有；
第七品，无得无说分——本无可得，又无可说；
第八品，依法出生分——诸佛所依之法皆由此经生出；
第九品，一相无相分——若有“相”，实无此得果之相；
第十品，庄严净土分——心地清净，便是净土；
第十一品，无为福胜分——持经度人，乃无为之福，胜过布施；
第十二品，尊重正教分——受持正教，天人尊重；
第十三品，如法受持分——依佛所说之法，承受而守持之；
第十四品，离相寂灭分——脱离一切形相，则真心寂静，妄念不生；
第十五品，持经功德分——信持此经，功德无量；
第十六品，能净业障分——人持此经，消除罪业；
第十七品，究竟无我分——究到尽头，总是一个无我；
第十八品，一体同观分——万法归一，更无异观；
第十九品，法界通化分——尽法界中，无不流通度化；
第二十品，离色离相分——色相缘生，离之即见性；
第二十一品，非说所说分——心法之妙，非言可说；
第二十二品，无法可得分——法本真空，全无可得；
第二十三品，净心行善分——以清净心，行清善法；
第二十四品，福智无比分——福报与智慧无量；
第二十五品，化无所化分——众生性本空，化实无所化；
第二十六品，法身非相分——清净法身，非属色相；
第二十七品，无断无灭分——空而不断，无而不灭；
第二十八品，不受不贪分——行功德不贪着、不领受；
第二十九品，威仪寂静分——四威仪中，心常寂静；
第三十品，一合理相分——理本无形，一合之，便落相；
第三十一品，知见不生分——知识见解，尽灭不生，方成正觉；
第三十二品，应化非真分——应现设化，都非真实。
（四）《金刚经》的内容《金刚经》通过佛陀与其“解空第一”的弟子须菩提的问答来阐释“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的般若性空的道理，来破除人们的虚妄执着，从而明见“实相”，明了世界万法的真实本质，达到涅槃解脱。此经以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，以方便为法门，以般若之智慧观照无相之实相为理论终的。
在《金刚经》中，佛陀通过非此非彼、有无双遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上智觉，破除一切执着，扫除一切法相。这种非此非彼、有无双遣的重重否定是佛教基本的辩证逻辑方法，在经中主要表现为“所言……，即非……，是名……”及这种句式的简略句。例如，“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”等。据毛昌蒸先生统计，这种句式及其简略句在全经中有四十一处之多（不含重复）。这种句式体现了佛教般若学的辩证法特征。
祇树给孤独园遗址从《金刚经》的整体思想来看，主要分为以下几点：
首先，《金刚经》提倡“缘起性空”，明“万法虚幻”。“缘起性空”，为般若思想的核心理论。所谓缘起，是指世间、出世间万有诸法，都是从因缘和合而生，是众多因素和条件结合而形成的产物。
所谓性空，亦称无自性，指万事万物是众多条件因缘和合的产物，因而假而不实，本身并不具有永恒不变的自我本性。世上的一切都是因缘和合而成，并无自性，这就是所谓的“缘起性空”。“缘起论”是整个佛法的理论基石，“缘起性空”则是大乘般若学的精华，是大乘佛教的理论基石。《金刚经》以缘起论为基石，明“万法皆空”的道理，阐释世界万法本质上是“性空幻有”，认为人们平时看到的一切事物的形相，实际都不是它们真正的形相，事物真正的形相(实相)是“无相”。
其次，既然世界万法本质上“性空幻有”，那就应该“扫名相”、“破心执”。为了使人们真正做到“扫相破执”、“无相无住”，释迦牟尼举了很多例子用以指导人们的修行实践。释迦牟尼能使一切众生都得到解脱而进入涅槃，但并没有任何众生得到解脱，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，并非真实，只是虚妄之相；释迦牟尼的身体有三十二种优秀的特征，但是不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，如果仅看到这三十二相，则不能认识如来的真实面目(法身)，因为真正的法身是无相的。佛陀告诫人们，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“
若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨”，应该“菩萨于法应无所住,行于布施”，“菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量”。世界上一切都不值得执着，这就叫“无住”。在修行实践中，能真正认识到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的“无住”，就可以得到真正的解脱，“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
董其昌书《金刚经》
第三，《金刚经》通过“扫相破执”来显现“诸法实相”。释迦牟尼通过否定事物的虚幻之相，揭示出世界的真实本质，即“实相者则是非相”。如果认识到一切事物都是虚幻无自性的，就认识到了世界的真实本质、真如实相，即“若见诸相非相，即见如来”。倘能如此，就能不“住色生心”，就能不执着于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。修行者在扫去一切虚妄执着后，万法的真实情状、真如实相就会自然显示出来，即“信心清净，则生实相”。“实相者，即是非相。是故，如来说名实相。……离一切诸相，即名诸佛”，“如来者，即诸法如义”，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，“不取于相，如如不动”。扫除对万法诸相的一切执着妄想，观照诸法的真实相状，真如、实相是如如不动，不生不灭，不来不去。《金刚经》有无双遣，破“有”之上再破“恶趣空”，明了宇宙万法的“真如”、“实相”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。佛教宣扬观照万法，不落两边的中道思维方法。无上正等正觉超离一切诸相，不宣扬一切归于空灭的观点。执着于空灭，就是恶趣空。于法不说断灭相，正是为了扫除执着，超离诸相。
第四，《金刚经》还向人们展示了大乘佛教的方便理性，佛法乃是通达实相涅槃的方便法门。释迦牟尼要求人们扫相破执，甚至要求人们对“佛法”也不应执着，所谓的“佛法”，只是用于摆脱世间烦恼的方便法门，通过种种方便法门，达到对“般若”智慧的理解，对实相涅槃的证悟，从而灭烦恼、了生死、得解脱，“如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”
，又说“所谓佛法者即非佛法”，“说法者无法可说，是名说法”。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便设施，不应拘泥死守。“是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行成功。如果执着于一法，燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调，修行者在修行过程中要破除执相于布施，又要破除执相于修行的果位(得菩萨果位、得阿罗汉果位等)，即破除修行过程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的整个过程，才会体证真如，获得解脱，成就佛道。所以，经中说：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”一切圣贤都是在明了无为法无生无灭、清净平等之后，从随缘的角度谈论而有种种差别。因而，如来所说的法，不可执着，不可言说，既不是法，又不能说不是法。
第五，《金刚经》主张存真息妄，即存留真心、息灭妄心。在经中，“心”主要有真心（清净心、菩提心等)、妄心（贪心、瞋心、痴心等）两大类。《金刚经》要求人们存真息妄，“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住（守持菩提心），如是降伏其心（妄念心）”，“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心（妄念心）”，“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心（妄念），不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心（自性清净心）”。《金刚经》认为，要存真息妄，根本还是要在“扫相破执”，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住（执着），即为非住（不能守持清净心）”，“如来说诸心（种种心理活动和精神现象），皆为非心（不是真心，不是真正的存在），是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。只有在破除种种虚妄之心，方能守持自身的清净本性、清净本心。据说，有一次，禅宗二祖慧可心神不宁，请他的老师达摩为他安心。达摩说，你把心拿来，我帮你安心。良久，慧可说，觅心了不可得。达摩笑了，说，我为你安心竟。虚妄之心本来就是虚幻之物，假而不实，应该予以破除。
第六，佛陀在经中展示了大乘菩萨的慈悲精神以及持诵《金刚经》的希有功德。佛陀谆谆教导人们，“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，这是一种心无挂碍的、纯粹的、至善的大乘菩萨情怀。《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出”
，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。该经的最后，佛说了一首偈子，作为该经思想的总结：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这就是有名的“金刚六譬”，即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起，刹那消失，以此来显示世界万法万物迁流变化、虚幻无常，所以应该认为应“无所住”，“远离一切诸相”，对现实世界的事物不要执着。
弘一法师书法《金刚经》可以说是佛教史上影响最大的经典，包含了大乘佛教般若学说的精华，其“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教思想体系的理论基础。在所有大乘经典中，般若类经典约占其总数的三分之一。《大智度论》中说:“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”《大般若经》中说:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”《金刚经》也说：“一切诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
从现代哲学的眼光来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是因为其般若思想关涉的是大乘佛教的认识论问题。般若智慧实质上是大乘佛教所倡导的特殊的认知方式和思维方式，它要彻底地超越世俗的经验，否定或摆脱世俗的认识，从而认定尘世的感知都是虚幻不实的。只有把握“般若性空”之理，才能抛弃世俗的妄见妄念、妄想执着，才能领悟到佛门的真谛。
建立起“性空幻有”、“破相扫执”的认知模式和思维方式，是获取佛门知见的基础，也是建立佛教信仰和进行修行实践的前提，而《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一“般若性空”的基础理论，就佛教的“信仰”与“理解”的关系而言，它解决了“理解”的问题;就佛门的“知行”关系而言，它解决了“知”的问题。所以《金刚经》及其般若学说，就自然成为诸佛之母，对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
二《金刚经》源流（一）《金刚经》版本着名学者吕瀓先生认为，在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早。在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加重视，所以它曾多次被译出，现存的主要汉译本有：
玄奘（1）后秦印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（2）北魏天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（3）南朝陈天竺三藏真谛译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（4）隋南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》一卷；
（5）唐三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷；
（6）唐三藏义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷。
需要指出的是，唐三藏玄奘的译本，是他所译的六百卷《大般若经》中的一部分，并非专门另译，后来唐代崇福寺律宗高僧智昇将其单独分出流行。在以上六种汉译本的《金刚经》中，最为流行的是鸠摩罗什的译本。后世通常所说的《金刚经》，一般就是指鸠摩罗什所译的本子。
《金刚经》普遍流传于世，现在有藏文译、蒙文译、满文译、英文译、德文译、法文译及日文译等多种译本。梵文本以意大利孔兹出版社出版为最新版本。在我国广为刊行的罗什译本《金刚经》有各种版本，出入不大，较有名的以素有校勘精良、享誉海内外的金陵刻经处所刊行的版本为最。该版本初刻于清光绪十五年（公元1889年），文献出版社1989年《释氏十三经》又影印金陵刻经处本行世。
（二）《金刚经》注疏《金刚经》的般若性空思想是印度大乘佛教徒在反对部派佛教，特别是说一切有部的“实有”理论中建立起来的。有部主张三世一切法皆为实有，故称有部。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，着名的印度佛教僧人、哲学家无着、世亲等人都对它作过注疏。
明成祖明成祖朱棣《金刚经集注》
历代高僧对《金刚经》的着述极多，印度瑜伽行派的创始人弥勒造八十偈颂扬阐释《金刚经》，着名大乘高僧无着作《金刚般若论》二卷，世亲着有《金刚般若波罗蜜经论》三卷，等等。
《金刚经》在中土传译以来广为受持研修，为它注疏者不下数百家，较重要的有：
后秦僧肇《金刚经注》一卷；
晋慧远《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
晋谢灵运《金刚般若波罗蜜经注解》四卷；
隋智《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
隋吉藏《金刚般若疏》四卷；
唐慧净《金刚经注疏》三卷；
唐智俨《金刚经略疏》二卷；
唐窥基《金刚般若波罗蜜经赞述》二卷；
唐慧能《金刚般若波罗蜜经解义》三卷；
唐宗密《金刚经疏论纂要》二卷；
宋子璿《金刚经同刊定记》一卷；
明宗泐、如玘《金刚般若波罗蜜经注解》一卷；
明朱棣《金刚经集注》；
明洪恩《金刚般若波罗蜜经注解》；
明曾风仪《金刚般若波罗蜜经宗通》九卷；
清纯阳子《金刚般若波罗蜜经直解》；
清镇庭子《金刚经本旨》二十卷；
清徐槐迂《金刚般若波罗蜜经疏》二卷。
近现代对《金刚经》的注疏研究也很多。近人的主要着作有：
丁福保《金刚经笺注》；
太虚法师《金刚般若波罗蜜经讲录》（依玄奘译本在华北居士林讲，收于《太虚大师全书》第五编中）；
王恩洋《金刚般若波罗蜜经释论》；
江味农《金刚经讲义》；
演培法师《金刚经讲记》；
释竺摩《金刚经讲话》；
王巨川《金刚经句解易知》；
湛山老人《金刚经讲义》；
南怀瑾《金刚经说什幺》；
冯炳基《金刚经白话解释》；
高杨《金刚经新注》；
星云法师《金刚经讲话》。
（三）《金刚经》历代研究概述《金刚经》一经译出，立即受到了中国僧俗士人的重视，被尊为“解空第一”的僧肇阐发般若学奥旨，作《般若无知论》，并着有《金刚经注》一卷（已佚），宣扬佛教的“认识论”：“以无知之般若，照彼无相之真谛。”般若无知，无所不知；无知，乃是无世俗之惑知。无相之真谛（无相之实相）是世界上最真实的本质。认识了无相之真谛，也就把握了事物的共同本质。