下棋本是雅事，但是秋芙却在下棋的时候耍赖，不仅不令人生厌，反而觉得可爱，诚然如林语堂所说的是一个可爱的女人。
和沈三白夫妇一样，蒋坦夫妇也喜欢在家中开设沙龙，招待朋友。家中时常是高朋满座，恣意饮酒作诗绘画。秋芙为了招待客人，也有和陈芸类似的“沽酒拔金钗”的壮举。
文中还写到蒋坦夫妇也和沈三白夫妇一样热爱自然山水，常常一同外出旅游，结交了许多风雅人士。当他们投身于大自然的怀抱之时，他们感到其乐无穷。在炎炎夏日，他们乘车冒雨游历了理安寺，秋芙在石屋洞的石几上弹起琴曲《平沙落雁》，让琴声和流水相互应和，不甚美哉；在朗朗月光的秋夜，他们泛舟于明圣二湖的荷塘之中，秋芙在船上弹着《汉宫秋怨》，让琴声和徐来的风声化为一体；当秋风四起的时候，他们沿着溪流到芦花荡深处的佛寺中寻禅问道，僧人的无知使他们哑然失笑；在桂子飘香的时节，他们到虎跑泉上木樨树下烹茶品尝，临走时还要折下桂花数枝插在车背上，给城里人带来金秋的信息……
除了内容上的相似，在文笔上蒋坦的《秋灯琐忆》也力追《浮生六记》，用一种轻盈的文字写日常生活之情趣。
当然，《秋灯琐忆》也有很多不同于《浮生六记》之处。由于蒋坦家境殷实，秋芙也深得家长的喜爱，因此他们的生活不像沈三白夫妇那样大起大落，坎坷曲折，而是像一湾溪水一样平淡无奇。但作者独具匠心的艺术创作使读者读起来也不觉得寡然无味。他用一种轻盈空灵的笔调把普通平淡的夫妻生活写得雅致有趣。
正因为他们生活比较平顺，感情琴瑟和谐，因而他们越发留恋尘世间的生活，对岁月的流逝和健康的衰弱十分忧虑。秋芙时常感叹：
人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！庾兰成云：一月欢娱，得四五六日。想亦自解语耳。
她还对镜长叹：
昨日胜今日，今年老去年。
让我们不仅想到了李白的《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”真是有异曲同工之妙。“哀叹人生苦短”是一永恒的命题，所以秋芙的忧虑也是大多数人的忧虑，因此也越能得到读者的共鸣。
摆脱忧虑的方法有很多，蒋坦夫妇的办法就是寄托于佛教，渴望能有三生来世，他们愿意生生世世都结成夫妻。也许寄托于佛教是虚无缥缈的，但是他们沉溺于佛教不正是出于对生活和爱情的依恋么？
细心的读者会发现这篇文章和前面三篇文章有一点不一样的地方。前三篇文章都写到了女主人公去世时的情景以及去世后的情况，但这篇文章并没有这些内容。一般来说，“忆语体”的散文怀的是死去之人生前的种种形状，难道这篇文章所怀的女主人公还没有死么？
世界书局美化文学名著丛刊的《秋灯琐忆》中，附有无名氏的《蒋蔼卿小传》一篇。其中说：“未几，秋芙死，蔼卿为制《秋灯琐忆》，皆幽闺遗事，文极隽雅，视冒辟疆《影梅庵忆语》更过之。”这篇小传，没有作者姓名和年月。据这篇小传来看，蒋坦作这篇文章的时候秋芙已死，但纵观全书，好多细碎小节，都琐琐写来，可是像秋芙之死这样的大事，却一句话也没有。在全书最末一段，还这样说：“数年而后，当与秋芙结庐华坞河渚间，夕梵晨钟，忏除慧业。花开之日，当并见弥陀，听无生之法。即或再堕人天，亦愿世世永为夫妇。明日为如来涅槃日，当持此誓，证明佛前。”全书至此而止，那明明是写秋芙尚在人间，怎能看作悼亡之作？
可是书的第三段，却有这样不祥之词：“秋芙之琴，半出余授。入秋以来，因病废辍。既起，指法渐疏，强为理习，乃与弹于夕阳红半楼上。调弦既久，高不成音，再调则当五徵而绝。秋芙索上新弦，忽烟雾迷空，窗纸欲黑。下楼视之，知雏鬟不戒，火延幔帷。童仆扑之始灭。乃知猝断之弦，其谶不远，况‘五’，火数也。应徵而绝，琴其语我乎？”古人以妻死为断弦，续娶为续弦。如果不是悼亡，怎能忍心说这样的话？又云：“秋芙病肺十年，深秋咳嗽，必高枕始得熟睡。今年体力较强，拥髻相对，常至夜分，殆眠餐调摄之功欤？然入秋犹未数日，未知八九月间更复何如耳。”后来，秋芙回到娘家养病，由蒋坦自己和小姨侣琼陪侍，可见病已很重。“秋芙生负情癖，病中尤为缠缚。余归，必趣人召余，比至，仍无一语。侣琼问之，秋芙曰：‘余命如悬丝，自分难续，仓猝恐无以与诀，彼来，余可撒手行耳。’余闻是言，始觉腹痛，继思秋芙念佛二十年，誓赴金台之迎，观此一念，恐异日轮堕人天，秋芙犹未能免。手中梧桐花，放下正自不易耳。”这些都是断肠语，写此文时，如果秋芙健在，是不会这样说的。无名氏的序文，大概是从这些地方看出来的。
总之，此书是否为悼亡之作，一时还很难说。但是可以肯定的是，作这篇文章的时候秋芙的身体状况一定不是很好，蒋坦怀着沉重的忧虑和稀薄的希望写下了这篇文章。很可能秋芙生前也读到了这篇文章，并且曾和蒋坦一起回忆以前的生活片断。如果真是如此，那么这篇文章就有高出前三篇文章的地方了。人们对死者一般都比较宽容，生者也会在回忆中把死者的优点放大到几十倍。蒋坦在妻子生前就认识到她的价值，不吝惜向妻子表白自己的爱，这真是难能可贵呀！
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臧获：奴婢。
群季青绫：众多年轻的少女。
开士：菩萨的异名，对僧人的敬称。
南田：清代恽寿平，号南田，画没骨花卉，号“恽派”。
黄头：鸟名，喜欢在夏天鸣叫。
武林：杭州。
正法眼藏：禅宗用来指全体佛法而言。
上下床之别：人或事高下悬殊。
趾离：梦神。
阇黎：梵语，即僧徒之师。
擘窠书：指大字。
降乩：降下神的预言。
后身：佛教有“三世”的说法，后身就是转世。
精蓝数椽：精致的佛寺数间。
瞿昙：梵语音译，释迦牟尼本姓瞿昙，后来用瞿昙作为佛的代称。
面壁：佛教称坐禅，即面向墙壁，端坐静修。
汪夫人：汪端，清代女诗人。
颠师：济颠和尚。
丝罗：比喻男女结成婚姻。
鼠姑：牡丹的别称。
蹇修：媒人。
却扇：古时婚礼行礼前新妇以扇遮面，交拜后去扇。
结缡：古代嫁女的一种仪式，后也指男女成婚。
馂馅馒首：素馅包子。
阋墙：兄弟在家中争吵。
疏文：这里指僧道作法事时之祝告文。
金丹还返之道：服食金丹返老还童的方法。
络纬：昆虫名，俗称纺织娘。
觉王：佛的别称。
手谈：下围棋。
儿：小狗。
玉奴：指杨玉环。
消渴疾：糖尿病。
绿衣人：鹦鹉。
比丘：梵语，意为乞者。佛教指出家修行的男僧。
金台：佛教净土宗认为，阿弥陀佛将会手托金莲花台来迎，往生极乐国土莲花池中。
轮堕人天：佛家认为万物众生都辗转在生死轮回之中。此处指死亡。
及笄：十五岁。
奉讳：居丧。
生圹：活着的时候为自己造就墓穴。
花开之日：花即前言之七宝池中莲花，花开之日指人死后到达西方极乐世界。