1谦以接士
“谦以接士”不仅是别的时代所谓的礼贤下士之类的行为，而是说，身为这个时代的帝王，就不要去和秦皇汉武对标了，要低调低调再低调。对门阀大族的特权，要充分尊重。
按照王导的建议，司马睿从流亡过江的人中选拔了一批掾属，人数达一百多人，这就是著名的“百六掾”。“百六掾”中有多少人具备政治才能显得可疑，但只要他们绝大部分出身于高级士族，这就够了。
王导和本族的先达王戎、王衍一样，都特别擅长变着法儿夸人。《世说新语》里，“赏誉”和“品藻”这两门都是花式夸人集锦，而王导在其中分别出现六次和九次。当然，其余不论哪门，也常见王导夸人。举几例：
诸葛道明初过江左，自名道明，名亚王、庾之下。先为临沂令，丞相谓曰：“明府当为黑头公。”（《世说新语·识鉴》）
诸葛恢是前文提过的晋武帝的“竹马之好”诸葛靓的儿子。
诸葛恢到江东来，名望仅次于王导、庾亮。当初，诸葛恢到王导的家乡临沂做县令，王导对他说：“明府是可以年纪轻轻就做到三公的。”
汉代规矩，尊称太守为明府，县令为明廷，两晋正是这个名词开始贬值的时期，王导称还是县令的诸葛恢为明府，算是引领着这股风气。
做到三公这样的高官，一般是要熬到头发变白之后，用“黑头公”恭维发达得早，生动有表现力，后来就成了固定表述。
诸葛氏和王氏都是琅邪著姓，两家是很憋着互相较劲的，王导和诸葛恢也并不例外：
诸葛令、王丞相共争姓族先后。王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰：“譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马邪？”（《世说新语·排调》）
王导说，大家不说葛王，而说王葛，可见我们王家要厉害一些。诸葛恢说，大家还说驴马呢，也不说马驴，难道驴能胜过马吗？
不过不关紧要的虚名可以互怼，大场面上，王导还是总表现得对诸葛恢很支持的。
王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是？”丞相甚相叹赏。（《世说新语·赏誉》）
前面已经提过的蓝田侯王述，是大器晚成的一类，当时人们往往认为他痴呆。——从吃鸡蛋的表现看，或许确实有点呆。
但王述是东海太守王承的儿子，王承是太原王氏的领军人物，更被人誉为“中兴名士第一”，所以对王述，王导总还是要想法子提拔的。
王导就征辟王述做自己的掾属。开办公室会议的时候，王导每次讲话，大家都争着赞美，只有坐在末座的王述说：“主公不是尧、舜，怎么能事事都对！”
于是王导就对王述大加赞赏，当然，这种赞赏是既高抬了王述，又能彰显自己慧眼识人且包容大度的。
王丞相辟王蓝田为掾，庾公问丞相：“蓝田何似？”王曰：“真独简贵，不减父祖；然旷澹处，故当不如尔。”（《世说新语·品藻》）
王导还曾对庾亮夸王述说：“这个人真率、孤高、简约、高贵，这些方面不比他父亲、祖父逊色，可是说到旷达、淡泊，还是有差距的。”
所谓“真独简贵”，实际含义可能是这样的：“真”是不识相，“独”是不合群，“简”是没礼貌，“贵”是耍大牌，至于说王述不如他父祖“旷澹”，自然就是说王述的功名富贵心重。
毛病都含蓄点出了，但你看王导这词儿用的，听着就是那么入耳。
琅邪王氏的后辈里，有人是很想和太原王氏别苗头的。最著名的例子就是书圣王羲之，他对王述特别看不惯，后来给自己也惹了很多麻烦。王导却很清楚，结这种冤家，犯不着。
说到把名士们团结到一起的能力，王导确实是无可取代的。
2俭以足用
“俭以足用”是说，皇权对世家大族的汰侈是没办法的，国家税收能力又不足，所以要俭只能俭自己，有限的钱，一定要花在刀刃上。
《世说新语》里这方面的案例不多。不过建康城的兴建，就体现了这个思路。有一条王导的孙子东亭侯王珣和人的对话：
宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣。”东亭曰：“此丞相乃所以为巧。江左地促，不如中国；若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。”（《世说新语·言语》）
桓温移镇南州。——南州指姑孰（今安徽当涂），在建康城以南，所以叫南州。
桓温兴建的南州城，街道平直。有人就对王珣说：“当初你爷爷王丞相营建建康城，没有继承北方大城市的传统，把城市设计得道路迂回，与我们南州城相比就差点意思。”
王珣的回应是：“这正是我爷爷高明的地方。因为江东地区不比中原，地方狭窄，所以城会修得比较小。城里都是横平竖直的路，就一览无余。道路修复杂一点，就深不可测了。”
魏晋南北朝时期，是中国都城建设的一个重要的转折期。
汉代的都城，城市形状不太规则，宫殿建筑散布城内各处，看不出明显的中轴线。因此，也就很容易出现“制置纡曲”的情况。
从曹魏时代开始，受北方游牧民族的空间概念影响，都城变得更加方方正正。宫殿建筑集中在城北，中轴线居于显要地位。这种气势恢宏又大而无当的形制，被有的学者称为“中国中世纪都城”，从曹魏邺城开始，北方都城往往如此，后来的隋唐长安城，更是它的典范之作。
王导作为青少年时代习惯了北方新型都城的人，设计建康城的时候，却选择了传统都城的形制。王珣的说法，更多是为爷爷争面子，其实更大的原因，是这种因地制宜的设计，比较省钱。
3以清静为政
所谓“以清静为政”，自然是说，不痴不聋不做阿翁，世家大族干了点啥，心里再明白，脸上要不知道。
王丞相为扬州，遣八部从事之职。顾和时为下传还，同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：“卿何所闻？”答曰：“明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以为察察之政？”丞相咨嗟称佳，诸从事自视缺然也。（《世说新语·规箴》）
王导任扬州刺史，扬州管辖丹阳、会稽、吴、吴兴、宣城、东阳、临海、新安八个郡，按照惯例，新刺史要往每郡分派一位部从事去视察。
部从事是视察团领队，队伍里的一般从事，地位较高可以单独坐一辆车，称为“下传”，出身吴郡名门的顾和，就是其中之一。
巡视完毕，回去向王导汇报工作的时候，从事们纷纷汇报说，谁做得好，谁有问题。只有顾和一句话不说。
王导就问他：“你听说了什么没有？”
顾和说：“您是国家辅弼之臣，宁可使法网宽松以至于可以漏过吞舟的巨鱼，怎么能寻访传闻，凭这些来推行察察之政呢！”——“察察”是清洁的样子，但实际上经常作贬义用，指吹毛求疵。
王导赞叹着连声说好。从事们反省自己，也觉得缺了点啥，大概是意识到自己看问题的政治高度不够吧。
这种不闻不问，是王导一贯的态度：
王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：“欲与主簿周旋，无为知人几案间事。”（《世说新语·雅量》）
王导的主簿想检查一下下面的工作情况。王导对他说：“我想和你商量一下，不要过问人家办公桌上的事。”
王导不愿意查官员（绝大多数是士族）有没有问题，自然是因为问题实在太多，一查会引发大爆炸。
陈是当时少有的靠突出的基层工作表现而熬出头的官员，因为打击世家大族隐匿人口而被提拔，又因为八王之乱时指挥军队的经验而升官。大崩溃后他成了向南逃亡的人中的一员，后来被人推荐给了司马睿。
在两晋之际，这样的人和基本由高级士族组成的官场，作风特别格格不入。
陈给王导写信，严厉批评当时的官场作风，诸如“养望者为弘雅，政事者为俗人，王职不恤，法物坠丧”之类。大约是王导没给他什么反馈，他又直接向司马睿进言，提出“自今临使称疾、须催乃行者，皆免官”，谁一接到工作任务就宣布生病，需要领导催促才动起来的，都应该免官。
陈的建议，大概反映了许多一线基层公务人员共同的心声。但话语权当然在士族手里，陈的呐喊被视为不和谐的声音。当然，也没法说他的建议不对，陈做人也挑不出毛病，所以处理办法是把他打发到地方上去做太守。
后世著史和读史的人，很容易为陈鸣不平。但王导也别无选择，以东晋政府所掌控的资源来说，确实没有反腐败的本钱。皇帝就是个招牌，一反腐倡廉精兵简政，大家就要想着换招牌了，当时有“五马浮渡江，一马化为龙”的童谣，逃过江的姓司马的王爷，又不是只有司马睿一个，谁化为龙，也不是非你不可。
这当然不是一个有作为的政权应有的气象，但这个时代，不想引爆矛盾，也就只能如此了。
4抚绥新旧
这条是最难的，“新”是指刚刚逃亡过来的北方士族，“旧”则是说江东土著，他们之间注定矛盾重重。
正是在这个问题上，王导表现出无与伦比的天才。
首先，王导让北方名士觉得自己和司马睿的组合，就是他们利益的代言人（事实上很大程度也确乎如此）。然后，王导动用各种手段，试图瓦解南方士族的心理防线。他是那种见面熟的人，交际场上的明星，善于让每一个人都觉得自己受到了重视。《世说新语》中的几则逸事颇能见出他的技巧：
王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前弹指云：“兰阇，兰阇。”群胡同笑，四坐并欢。（《世说新语·政事》）
王导担任扬州刺史期间，宾客数百人的集会上，他没有让一个人受到冷落，人人面露喜色。
但有两个例外，一个是来自临海郡（今浙江临海）的一位姓任的宾客，还有几个胡人。他们没有融入这欢乐的气氛中。
平庸的主人很容易忽视这种个别例外，或者注意到了，也觉得无法兼顾，只好置之不理。
但王导不是这样，当然，他也不可能在这两个对象身上花太多功夫，那会得罪其他客人。
所以王导要在最短的时间里，让人家开心起来。
王导走到姓任的客人面前，只说了一句话：“您出仕了，临海便再无人才。”
这句话等于夸对方是临海郡第一人，自然是极大的赞誉，一下子让这位仁兄大喜过望。王导夸他这么一句，够他回去吹一辈子了。
走到胡人面前，王导则只做了一个弹指的动作，然后说了两个字：“兰阇。”
这些胡人很可能是天竺人。弹指是天竺的礼节，兰阇是梵语，是夸人的话。
于是，胡人们欢笑起来，周围的人也更开心起来。
通过说人家的语言拉近和人家的距离，是王导很擅长的手法。
刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何乃渹？”刘既出，人问：“见王公云何？”刘曰：“未见他异，唯闻作吴语耳！”（《世说新语·排调》）
炎热的夏天，刘惔去见王导，看见他把冰凉的弹棋盘放在肚子上，给肚子降温，同时说着：“何乃渹。”
吴语中，渹是冷的意思，“何乃渹”也就是“真凉快”。王导学作吴语，在北方士人刘惔眼里自然显得可笑，传到江东人耳中，喜剧效果只怕也一样强烈，但他们终究能从这个举动里感受到善意。所以在陈寅恪先生看来，此举与北魏孝文帝为推行汉化政策而禁止鲜卑人用鲜卑语，有着类似的政治内涵。
王导与陆玩间的交往，许多例子要更加典型。
陆太尉诣王丞相，王公食以酪。陆还遂病。明日与王笺云：“昨食酪小过，通夜委顿。民虽吴人，几为伧鬼。”（《世说新语·排调》）
陆玩到王导这里来做客，王导请他吃奶酪。当时北方人是真拿奶酪当家乡特有的好东西，前面提到过，王济向陆机炫耀好吃的，也是问你吃过奶酪没。
结果陆玩回去后就生了病（乳糖不耐受？）。
第二天，陆玩给王导写信说：“昨天吃奶酪稍微过量了一点，整夜都很萎靡。小民虽然是个吴人，几乎做了伧鬼。”——伧夫、伧子是南方人骂北方人的口头禅，那么北方鬼自然是伧鬼了。
王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”（《世说新语·方正》）
王导刚到江东，想和吴地的人物结交，就向太尉陆玩提出联姻。陆玩回复说：“小土丘上长不了大松柏，香草和臭草不能同放在一个容器里。我虽然没有才能，但不能带头来破坏人伦，这个原则还是要讲的。”
这个回复的刻薄程度，接近关羽那句虎女不与犬子相配的名言了。
陆玩对王导的态度一向轻忽，以说玩笑话为乐。很可能，王导预料到他的拒绝，甚至也预料到会有一个刻薄的答复。但请婚仍然是必须的，给对方一个拒绝你的机会，让他的虚荣心在拒绝中得到满足，原也是一种套近乎的方式。
当然，南北关系能处理好，不可能光靠这些门面功夫，核心利益怎样分配，是要精算的。
《世说新语》对此关注不多，冠冕堂皇的正史里一样很少记录。好在后世学者还是根据史料中的蛛丝马迹梳理出了大致逻辑：
第一，是一些非必要的问题，尽量避免直接冲突。
吴郡、吴兴郡是江东开发较充分的地区，也是江东士族牢牢掌控在手里的地盘；建康既然是东吴的旧都，它附近的庄园，自然都垄断在江东士族的手里。北方大族习惯了奢靡的生活，现在集聚于建康，生活稍稍安定之后，求田问舍的兴致就重新勃发。这些丰沃的土地，看起来如此诱人。
但最终，这场资源争夺没有发生。王、谢等大家族选择了到当时略显荒凉的会稽郡去置办家业。后人欣赏王羲之的书法、谢灵运的诗文的时候，很自然会觉得，浙东的幽美山水是他们作品中灵性的重要来源。但也许不得不扫兴地指出，这道文艺源泉背后，一方面是士族田连阡陌的经济账，一方面又是当年退而求其次的政治算计。
第二，是充分利用南方人的内部矛盾。
大致说，当时江东士族大抵可以分为两类。
如前文提及的顾荣、贺循、陆玩等人，都可以划归为文化士族。他们有较高的文化修养，尽管未必熟悉时尚的玄学，但秉承东汉以来的传统，他们对儒家经典的理解，也称得上是有家学渊源。
另外如义兴周氏、吴兴沈氏则是另一类士族的代表，号称“江南之豪，莫强周沈”，他们是所谓武力强宗。
王导想方设法拉拢和文化士族的关系，对武力强宗的手法，却是不断利用、分化、瓦解、抛弃。如有“三定江南”的美誉的周玘，实际上就是被王导的政治操作活活气死的。以至于周玘给儿子留下这样的遗言：“杀我者诸伧子，能复之，乃吾子也。”
对周玘这个遗言，王导大概是知道的，但毫不发作，仍然赠他辅国将军的头衔，谥曰忠烈，总之让他备极哀荣。同时安抚好周玘的弟弟，所以等周玘的儿子遵照父亲的遗言想行动时，因为叔叔告发，一场叛乱就被消于无形。
第三，是对北方流民这个大杀器，采用悬而不发的手段。
往南方逃亡的过程中，很多北方的流民组织，变成了军纪糟糕但战斗力强悍的军队。
对这些流民而言，逃到长江边之后，该如何确定自己的去向，最费踌躇。建康实际已成为新的首都，他们挤不进去；吴郡一带是顾、陆等江东大族的根据地，已经被盘踞得无缝插针，自然也难以立足；而由于思念故土，他们也不想迁徙到过于靠南的地方。
祖逖就是一个典型代表，一度过江，后来却重返江北，成为朝廷的北方屏障。
祖逖在江南时动不动“南塘一出”，烧杀抢掠，这些行为很可能成了王导和南方士族谈判的筹码。
这些北方流民还是拥戴朝廷服从中央的，我把他们安置在江北，还可以抵御胡人南下，我们大家可以在江南开开心心过日子。我要是按不住他们，他们全部涌到江南来，当年祖逖都干了啥，你们可还记得？
这张牌亮出来，威慑效果是巨大的。
王导和北方流民帅关系处得不错，《世说新语》里倒也是有生动记述的：
王丞相招祖约夜语，至晓不眠。明旦有客，公头鬓未理，亦小倦。客曰：“公昨如是，似失眠。”公曰：“昨与士少语，遂使人忘疲。”（《世说新语·赏誉》）
祖约（字士少）是祖逖的弟弟，祖逖死后，他继承了祖逖的军队。
王导和祖约聊了一个通宵，第二天头发乱蓬蓬一脸疲倦地接见宾客。宾客问，您昨晚是不是失眠了？王导说：“昨晚和祖士少聊天，真是使人不知疲倦。”
祖约是个贪财粗鄙的人，跟他清谈，一个通宵都没把话聊死，也算很见王导的功力。
当然也可能，这一整夜王导和祖约聊的是些别的事，或许就是非常实在的军政问题；但王导对外宣扬得好像和祖约在清谈的样子，却是捧着他，显得他也能算名士圈里人。所以这一则，当然就列入“赏誉”门了。
祖约后来叛乱了，但在王导可以说了算的时候，这样的事却不会发生。
另一例更有名：
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（《世说新语·雅量》）
太傅郗鉴在京口的时候，派门生给王导送信，想招个女婿。王导对信使说：“您到东厢房去，随便挑。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些郎君，都是挺不错的，听说您来挑女婿，就都矜持起来。只有一位郎君，在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没这回事一样。”郗鉴说：“正是这个好！”
一查访，原来是王羲之（字逸少），郗鉴便把女儿嫁给了他。
据田余庆先生的分析，这个王羲之东床坦腹的故事，背后是真有政治上的一盘大棋的。
流民的战斗力，是政权存续的安危所系。但这些流民帅，绝大多数出身门第不够高，或者即使门第够高也缺乏名士的品位，而且大多数对朝廷是否忠诚，也很可疑。
只有郗鉴是个绝无仅有的例外：掌握着战斗力最强悍的一支流民部队；他出身于高平郡高门，是东汉御史大夫郗虑玄孙，这个出身也算是能说得响；他喜欢清谈，虽然水平不高，但越是不高越喜欢谈，很能满足名士们的优越感；最重要的是，人家对朝廷真是忠心耿耿。
有什么比和这样一个人搞好关系，更加重要的呢？
史书对王导执政的评价，是“务存大纲，不拘细目”，怎么“不拘细目”，各种段子非常醒目，但怎样才算是“存大纲”，却没那么容易看明白。所以看不懂大纲的人，自然就觉得王导没啥了不起了，非得接手他的工作后才会意识到，这活儿实在太难了。
王导自己也是这么看的，所以他晚年有个自我评价：
丞相末年略不复省事，正封箓诺之，自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”（《世说新语·政事》）
王导晚年，对具体工作根本不处理了。密封的文件拿到手里，他根本不打开，直接画诺批准，并叹息说：“人家说我老糊涂，后人应当会想念这种糊涂。”
后来，那些积极有为的明白人，总是在迅速证明，王导不幸而言中。
（四）王澄的死亡疑云
王导还未成名的时候，琅邪王氏最有影响力的人物，依次是王衍、王澄、王敦。
后来，王衍被石勒杀死，王澄则死于王敦之手。
王澄是王衍的亲弟弟，他小时候的成长环境，大概就不大正常。没有父母管教，哥哥宠溺，嫂子奇葩：
王平子年十四五，见王夷甫妻郭氏贪欲，令婢路上儋粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：“昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎！”急捉衣裾，将与杖。平子饶力，争得脱，逾窗而走。（《世说新语·规箴》）
王衍的妻子郭氏很贪心，让婢女去路上挑粪便。当时十四五岁的王澄看不惯，想劝阻嫂子。
郭氏大怒，对王澄说：“婆婆去世的时候，把小叔子你托付给我，可没有把我托付给小叔子。”意思是我可以管你，你可不能管我。
于是郭氏就抓住王澄的衣裾，抄起棍子想抽他。王澄力气很大，挣脱了，从窗户里跳出去跑了。
力气大，会蹦高，是王澄最确凿无疑的长项。
至于他其他的优点，在名士们互相吹捧的气氛里，有多大程度是可信的，就难说得很了。毫无疑问，王衍是特别捧着这个小自己十三岁的弟弟的。除了各种夸赞外，最重要的一招是，王澄评价过的人，王衍绝不再评价，只说王澄的说法就是定评。
王衍可是中朝名士的领袖，他夸谁贬谁，是可以决定人家的前程的。王澄的评价具有同等效力，大家怎么可能不赞美王澄呢？
王澄引人注目的日常包括：一是不穿衣服，毕竟中国传统是以裸体为耻的，用这招彰显任诞，廉价而有效；二就是展示自己的力气大，会蹦高。
王平子出为荆州，王太尉及时贤送者倾路。时庭中有大树，上有鹊巢。平子脱衣巾，径上树取鹊子。凉衣拘阂树枝，便复脱去。得鹊子还，下弄，神色自若，傍若无人。（《世说新语·简傲》）
王衍把自己最看重的荆州地区交给王澄，为他弄到了荆州刺史的任命。王澄上任时，王衍和当时名士全都来送行，把道路都挤满了。
当时院子里有棵大树，树上有个喜鹊窝。王澄脱去上衣和头巾，爬上树去掏鸟窝，汗衫被树枝挂住，就再脱掉，这下就彻底裸体了。
掏到了小鹊，王澄下树玩弄，神态自若，旁若无人。
王衍缺少处理具体事务的能力，但大局观还是有的，所以能意识到荆州的重要性。然而糟糕的是，王澄的大局观如何虽不得而知，但与兄长一样对具体问题束手无策倒确是事实。偏偏荆州的局面纷乱，大股流民涌入之后，到处都是具体问题。王澄很快就搞得怨声载道，一连串惨败之后，他已经输得只剩下那份会迅速把人得罪得忍无可忍的名士风度。于是路过江州豫章的时候，他得罪了自己的同族兄弟王敦。王敦决定杀他，闪避屠刀时，王澄最后展示了一次自己力气大、会蹦高的本事，他逃到了房梁上，但这并不足以使他逃得一命。
按说，这事和王导并没有什么关系。但《世说新语》里有一条奇怪的记录：
王平子始下，丞相语大将军：“不可复使羌人东行。”平子面似羌。（《世说新语·尤悔》）
王澄逃离荆州想到建康来，所以经过了豫章。
当时在豫章的王敦收到王导的信：“不要再让羌人到东边来。”因为王澄长得像羌人，所以这么称呼他。
照这么看，王敦杀王澄，至少部分出自王导授意。
刘孝标对这条记录极不满意，说王澄本来就是王敦杀害的，王导名望高德行好，怎么会干这种事？
不过说实话，不希望王澄来建康，王导的动机还是很强烈的。
王澄是成名远比自己早的族兄，王澄来，王导不能不尊重他。
但王澄却绝不会尊重王导苦心孤诣打造出来的各派势力平衡，按照他的脾气，一定会短时间内把所有人得罪光。
所以从王导的角度说，最好的结果，确实就是王澄到建康来之前就消失。
王导散淡随和，经常被人怼，基本不生气的老好人面目下面，还是偶尔会闪现杀机的。
尤其是，《世说新语》把这一则放在周之死前面，更显得大有深意。