有一次，他遇见知事，主动打招呼：“我说啊，山县君。”可是对方自以为知事很了不起，比所有的村民都高人一等，怎么能这样与自己平起平坐，于是斥道：“怎么不懂礼貌？”这则故事没成为大笑话，因为其中幽默的成分比较少。
为了缩短篇幅，上面的几个故事只是叙述梗概，但是大家是如何讲述的呢？回到插秧现场来观察一下。以下是去年插秧时候的收获：
“这一阵子大家说话变得文明了。”
“真的，没有以前那样因为说话而丢丑的事了。”
“这么一说，像那些‘こよう（这个这个）’‘こりい（那个那个）’‘つう（我说啊）’也不怎么说了。这个村子，以前不论说什么，都说‘こよう’。和平野（东边邻村）的人说话，你一说‘こよう’，他也就说‘ねぶれ’……”
“こようねぶれ”是“你吃粪吧”的意思。半是开玩笑说话的时候，你一说“こよう”，他就回应“ねぶれ”。
“没有了那些糙话。”
“这么说，那些‘こよう’就要从这个村子消失了。”
“真的啊。”
“这一阵子好像油良（西边的邻村）也不怎么说‘かのう’了。那村子一说什么话就说‘真的かのう’‘是かのう’……”
“时不时会听见……”
“这一带就和田（平野的东面）的话最干净。”
“可那边人说话拐弯抹角。比如和田要演戏，平野人问和田人：‘是不是有演戏的啊？’和田人回答说：‘哈，要说有好像也有，要说没有好像也没有。要是有，就通知你，你就来看吧。’”
女性在考虑话语的使用方面付出很大的努力，女佣学习的礼仪中，如何使用语言占有很大的比重。
以前插秧一直是“杂乱秧”。在一根叫作“水绳”的绳子上打红色或蓝色的绳结，把这根绳子两端固定在田头两侧，人们就以绳结为目标插过去。这种“正条插”很盛行，延续至今。仔细一想，其实这个方式效率极低，于是采用“定木”，因为不用直起腰，效率大为提高。我在自己家插秧的时候使用这个工具，但最终还是没有普及。一个原因是村里水田少，用不着急急忙忙地插秧，而且不能随心所欲地聊天。插秧时若不能自由聊天，这种插秧的方法便不受欢迎。使用水绳，在重新拉绳的时候，可以站起来伸伸腰，缓解劳累，而且手可以休息，又可以聊天。可是最近两三年，这个方法的效率开始逐渐提高。女人们组成“插秧组”，采取承包的方式，一反一千日元。这样田地的主人就不用给她们做饭，也不用辛苦地雇用那些女人。田地主人向插秧组提出大致的日期，她们就来干活。这样省去为插秧人做饭，也减少了雇人的辛劳，主妇就解放出来。但是，田地主人必须有一两天亲自去插秧，使插秧组得到一定的劳动力。这个方法是女人们发明的。由于提高效率可以增加收入，插秧时候的聊天就逐渐减少了，即使聊天，也不是长篇大论，只能是只言片语。
另外由于收音机和电视机的普及，主妇们都习惯了标准语，也懂得如何使用标准语了。
一个老妇人一边插秧一边对我说：“这样子弯腰插秧，现在和过去看似没有变化，但其实还是变化很大。现在插秧，大家也还穿裙裤，草笠变成了麦秸帽子；以前插秧肯定是女人干的活，现在也有男人来帮忙。不过，作为一种乐趣等待插秧的现象没有了。”
插秧这样的劳动开始被视为一种巨大的痛苦，其间，女人的生活方式也发生了变化。下面是关于插秧女人的一段对话：
“最近风趣的女子也少了……”
“是的啊，以前风趣的女子很多，又是挑逗男人，又是说笑话……这样的事现在都没了。”
“说起来那个观音菩萨（邻村的女子）很风趣。”
“哎呀，怎么叫她观音菩萨呢？”
“你不知道吗？”
“不知道啊……观音菩萨不是供奉着的吗？”
“哪是什么供奉的菩萨，就是一辈子单身的一个女人，既不是神也不是佛。”
“为什么叫她观音菩萨？”
“就是因为那件事呗。”
“什么那件事？”
“你不是也有吗？”
“讨厌……”
“那时候她已经三十多岁了吧。这个观音菩萨就穿着贴身裙蹲在那儿，过去的事嘛，没穿裤衩，也没穿裙裤。自己觉得穿着贴身裙，其实一蹲下来，前面什么都看得见……”
“讨厌，这种事……”
“是啊，附近一个小伙子蹲在她前面，一边聊天，一边瞟下面。观音菩萨用她一贯的语气高声呵斥：‘你看哪儿呢？’小伙子说：‘观音菩萨开帐，来参拜的。’那女的一听，索性把裙子掀起来，贴到男的鼻子上，说‘既然你这么喜欢参拜观音，那就拜个够’。不论什么好东西，这么做男的也受不了，一溜烟就逃跑了。从那以后，大家就叫她‘观音菩萨’。从那以后，要是有男的去找她玩，她就说‘想参拜观音菩萨啊’，把男的赶走。”h2三/h2“我脚大，要穿十文三分的鞋……”“脚大洞也大……”“哎呀，又说那个，我可不大。”“什么啊，我是说脚大踩的脚印大。”“洞大，填满可费劲了。”“不是健壮的男人可填不满……”“又说这种话……”
这也是女人在插秧时常说的话题。使用拉水绳正条插的方法以后，唱插秧歌的没有了，但不等于说大家默不作声，还是不停地聊天，聊的几乎都是这种话题。
“最近田地神也没什么意思了。”“为啥啊……”“就是因为大家插秧都穿裙裤。”“嗯？”“插秧这活很辛苦，进度很慢，要是把田地神哄高兴了，他就会来帮忙。”“是吗？”“要是不穿裙裤，就一条贴身裙，下面看得清清楚楚，田地神一定笑眯眯的……”“那他没心思干活了。”“他在看谁的好呢……”“真的吗？”“真的啊。还是有好和不好的，这跟脸蛋的漂亮不一样。”“是这么回事，有的丑女人还被男人疼……”“脸蛋漂亮不漂亮，一看就知道。观音菩萨的好不好，不是看一眼就知道的……”“你要这么说，那就骑马看看啊。”
这样的话题总是没完没了。
“你看，又插完了一块。”“好快啊。”“那是啊，田地神喜欢你啊。”“我回家也让老公喜欢我。”
女人们这样的对话在插秧的时候尤其多。插秧歌里也有很多性的内容。自古以来，农作物的生产就会让人联想到人的生殖。正月初举行的插秧仪式中，包含极多性的动作，插秧时候的色情聊天也可以视为仪式的残留。插秧时候津津乐道这个话题的一般都是四十岁上下精力充沛的女人。年轻女子似乎感觉这类话题有点过于露骨，但内容本身是健康的。如果有年轻女子在场，话题往往多为初夜的事。
“过去，有一个出嫁的姑娘哭哭啼啼地回来了。”“怎么啦？”“母亲奇怪她为啥回来啊。一问，她说老公一到晚上，就用大锥子钻进她肚子下面，实在受不了。”“嚯……”“你傻啊，疼的时候怎么不用唾液抹一抹啊？要是受伤了，一边念叨‘母亲的唾液、母亲的唾液’一边往伤口上抹唾液，马上就会止疼的。连这么点事都不懂！”“那你是怎么回事？”“我是他来夜偷时，被那家伙破的罐……”“现在是怎么样？以前怎么说呢，第一天晚上给女人讲柿子树的故事……”“什么故事？”“新郎对新娘说，我家房后有一棵大柿子树，结着大柿子，我可以爬上去吗？新娘说那你爬吧。新郎爬上去，说可以摘柿子吗？新娘就这样被摘了……”
我每年都感觉到插秧的乐趣，虽然聊天的内容有的和前一年相同，但有很多不一样的。有的话必须悄悄聊，看到两个人嘀咕嘀咕说着什么，有人就会说：“说悄悄话可是犯罪哦。”即使是色情话，如果不能公开说，那就不要在这个地方说。就此而言，色情话本身是健康的。其中也包含着自己的体验。
这样的聊天话题，战前战后都是如此。即使在性的话题被禁止谈论的年代，在农民，尤其在女人的世界里依然自然而然地谈论。不仅插秧，在其他只有女人一起干活的时候也谈得热火朝天。最近分拣橘子的工厂也是谈论这类话题的地方，内容充满机智，还能促进工作。
不言而喻，有关性的话题历史悠久，而且往往通过这样的话题对男人进行评论。有意思的是，擅长说色情故事的女人大多是好妻子。女人们的色情话所展示的明亮世界意味着她们的幸福，所以并不是女人所有的色情话都是这样的。
我深切感到，听女人说色情话，并非色情话不好，而是把色情话扭曲的那些人不好。
插秧时，几个人合作插得很快，故意让别人落后，这样他的周围都已经插上秧苗，就他那一小块还是空的。—译注
源于江户时代活跃于濑户内海的船队，称为“北前船”或“弁财船”，后往返于大阪与松前之间的称为“买积船”，亦称“买船”。—译注
高知县古称土佐，因其偏僻穷困，被称为“鬼国”。—译注
给修行僧、遍路、贫穷的旅人免费提供的住宿处。提供者认为，这具有和遍路巡礼同样的功德。—译注
“御二十御二”与“鬼十鬼”在日语中发音相似。—译注
日语中“御”与“麻”同音，“お（御）をつける”（表示说话时加敬语的“御”）被理解为“麻をつける”（捆上麻绳）。—译注
日文中的“太太”（オクサマ）第一个字母是“オ”（お·御），女佣将其舍去。—译注
“ケ”应为“オケ”（桶），女佣同样将“オ”舍去。—译注
日文中“御妻”与“御菜”的发音都是“オサイ”。—译注
类似用木头做成的框子，形状多样。—译注
日本鞋袜单位，十文表示十个一文钱排开的长度，约为24cm，十文三分约为24.5cm。—译注
日本民间说法，用唾液抹伤口时，嘴里要念叨着“母亲的唾液”之类的咒语。—译注